Саттва

Мы добрались в своих описаниях гун до самой просветлённой из них, Саттвы. Она связана с ментальным разумом и является самой светлой и чистой по отношению к другим гунам. Она точно так же состоит из трёх своих основных качеств: тамасический ум, раджический ум и саттвический ум. Они вполне соответствуют трём аспектам ментального разума. Давайте дадим им описания из того же источника [2].

Тамасический ум:

«…тамасический ум вполне может удовлетвориться своей леностью и инерцией, своим оцепенением и дрёмой, своей слепотой и своими заблуждениями. Природа наделила его привилегией надменно довольствоваться своей глупостью и невежеством, своими тусклыми прозрениями, своей инертной всеядностью, своими мелочными и примитивными радостями, своими низменными наслаждениями. Неверное восприятие порождает это довольство, и оно же становится его следствием; однако, живя в этой иллюзии, тамасический человек все-таки испытывает вялое наслаждение, пусть и не самого высокого порядка, но вполне его удовлетворяющее. Таково тамасическое счастье, основанное на инерции и невежестве.»

Инерция и невежество – в этом и есть весь Тамас, даже если он поднялся на уровень Саттвы. Минус – он и есть минус, как его не переставляй. Даже в уме гуна Тамаса несёт разрушения и гуна Саттвы нисколько это не меняет. Как мы видим, сама Саттва стягивается Тамасом на его более низкий уровень сознания: в темноту, невежество и инерцию.

Раджический ум:

«Ум раджасического человека тянется к более будоражащему и пьянящему вину; для него весь смысл и радость жизни заключены в получении острых, динамичных, активных наслаждений, источниками которых становятся его тело и чувства, его кипучедеятельные или уловленные в сети чувств ум и воля. Пригубливая эту чашу, он поначалу чувствует, что пьёт нектар, радуется и ликует, не зная, что на дне скрывается примесь яда. Но вот чаша осушена, и он ощущает горечь разочарования, пресыщение, усталость, протест, отвращение, собственную греховность, страдание, утрату чего-то важного, тщету и эфемерность достигнутого. Так и должно быть, потому что эти внешние наслаждения совсем не то, что дух в нас действительно хочет получить от жизни; есть нечто, пребывающее за и над мимолётностью форм, нечто непреходящее, приносящее истинное удовлетворение.»

Здесь можно сказать, что раджический ум уже находится в поиске чего-то светлого и даже Божественного, но благодаря ещё имеющейся в нём темноте, он допускает ошибки в оценке ситуации, ища внешних наслаждений и путая их с божественными радостью и счастьем.

Саттвический ум:

«…саттвическая природа ищет то, что удовлетворяет высший ум и дух, и как только она достигает возвышенной цели своих исканий, она начинает испытывать чистую и ясную радость души, состояние полноты, неизменную лёгкость и покой. Это счастье зависит не от внешних вещей, а лишь от нас самих и от раскрытия в нас всего самого лучшего и сокровенного. Но сначала в своём обычном состоянии мы этим не обладаем; это нужно завоевать благодаря самодисциплине, труду души, возвышенным и напряжённым усилиям. И на первых порах нам кажется, что мы во многом утратили прежние наслаждения, обрекли себя на большие страдания и столкновения, на вкушение яда, поднятого из глубин нашей природы, на мучительный конфликт сил, на борьбу со снова и снова повторяющимися витальными движениями или с мятежными частями собственной природы, упорно не желающими меняться. Но в конце концов эта горечь заменяется нектаром бессмертия и, поднимаясь к высшей духовной природе, мы избавляемся от страданий, так что горе и боль навсегда покидают нас. Мы переживаем то неописуемое блаженство, которое нисходит на нас, когда благодаря самодисциплине саттва в нашей природе достигает своей высшей точки или превосходит свои пределы.»

Саттвический ум – это высшее разумное эволюционное достижение человека в современном мире. Он является наиболее светлым в нашем обычном разуме. Не каждый его может достичь. Здесь необходим не просто обычный труд, а уже более труд духовного характера, который связан с Душой человека.

«Именно так, развивая саттвическую гуну и выходя за её пределы, человек может подняться над гунами, выйти за пределы ограничений ума, в результате чего ментальная воля и интеллект и сама саттва растворяются в том, что превосходит гуны и внешнюю инструментальную природу. Душа там погружена в свет и находится в неразрывном единстве с высшим „Я“, Духом и Богом. Достигнув этих высот, мы можем предоставить Высочайшему спонтанно и свободно управлять Природой в нашем существе – и тогда уже не возникнет неправильных или беспорядочных действий, никакой элемент ошибки или неспособности не омрачит и не исказит работу совершенной и светоносной силы Духа. Все земные условия, законы, дхармы перестают что-либо значить для нас; Бесконечный действует в освобождённом человеке, для которого нет закона, нет кармы, нет никаких ограничений, а есть только бессмертная истина и право свободного духа.» [2]

Что тут можно сказать? Здесь уже необходим серьёзный духовный труд. Без него на такую высоту, растворяющую гуны внешней природы, нам не подняться. Во всяком случае, описание этих гун внешней природы дало нам понимание всей сложности нашей будущей духовной работы. Без их одухотворения нам никак не обойтись.