3. Axis Mundi

Рассмотрим, в общих чертах, генеалогию метаиндивидуальных смыслов. Комплекс специальных наук, изучающих духовную историю человечества, установил, что в мифологии практически всех народов мира во все времена присутствует идентичный центральный сюжет – Мировая Ось (Axis Mundi). Мифологема Мировой Оси у разных народов принимает разные формы, ось может выступать в виде горы, лестницы, лианы, очень часто -в виде дерева.

Но во всех случаях речь идет об определенном представлении о мироустройстве, как иерархически организованном и структурно упорядоченном целом – Космосе (др. греч. ?????? – «мир»). Данное представление о мире характеризуется встраиванием некоего заведомо ограниченного количества элементов в вертикально ориентированную иерархическую систему, с центром в виде оси (ствола Мирового Древа). Условимся называть такую структуру (и – соответствующий ей способ мышления) древовидной.

Если мы зададимся вопросом о том, каковы были основания в самой действительности для возникновения древовидного мировозрения, то, как представляется, ответ следует искать во-первых, в способе, каким люди добывали себе средства к существованию, а во-вторых, в способе организации социальной жизни. В доиндустриальную эпоху основными видами производственной деятельности человека являлись земледелие, скотоводство, ремесло. Посмотрим на земледелие. Аграрное производство вращается вокруг двух процессов – посева и жатвы. Все остальное это только подготовка и обслуживание этих двух процессов, хотя, как правило, и занимает больше времени (также стоит заметить что именно от подготовки зависит урожай, то есть она имеет центральное, осевое значение). Земледелие в таком виде коррелирует с древовидной структурой (посев – корни дерева, низ; жатва – крона, листва, верх; процессы подготовки и обслуживания посева и жатвы – ствол дерева). Скотоводство также вращается вокруг двух основных процессов – появление приплода и убой скота, стрижка шерсти или иные способы получения результатов скотоводства. Все остальные производственные процессы в сфере скотоводства обслуживают две эти кульминационные точки. Очевидно, что и эта сфера человеческой деятельности коррелирует с древовидной структурой. Несколько менее очевидно осбстоит дело с ремеслом, ведь хотя труд ремесленника тоже вращается вокруг двух кульминационных точек – изыскания природного материала и получение из него готового изделия, тем не менее ремесленник обладает большой свободой как в выборе сырья, так и в применяемых методах обработки. Тем не менее и ремесленный труд в целом никак не противоречит древовидности.

Что касается социальной организации, то тут паралель с древовидной структурой очевидна. Общество состоит из «верхов» (привелегированные классы и сословия) и «низов» (непосредственнные производители материалльных благ). Осью, стволом дерева, который связывает «верхи» и «низы» в рамках целого, социального организма, как раз и являются метаиндивидуальные смыслы.

Древовидный паттерн мыслительной деятельности, корни которого берут свое начало в способе жизнедеятельности человека, характерен не только для периода язычества. Он является также определяющим и для периода монотеизма (поздняя античность, Средневековье, Новое Время). Ибо ничего принципиально не изменилось в этот период – общество по прежнему оставалось аграрным (даже капиталистическая мануфактура Нового Времени является по сути экстенсификацией ремесла). Социальная стратификация приобрела еще более жесткий и неподвижный характер строгой иерархии сословного общества. В итоге древовидность стала еще более жестко выражена в монотеистических теологических системах с их представлениями о вездесущей божественной воле, рае для праведников и аде для грешников и т. д. Философия этого периода древовидна. Например, Плотин, оказавший большое влияние на развитие не только христианства, но и европейской культуры вцелом, представляет матрицу древовидности следующим образом: космос подобен «жизни огромного древа, обнимающего собою все», начало потоков эманации «пребывает везде неизменным и нерассеянным по всему древу и как бы расположенным в корне», а этот корень бытия «с одной стороны, дает древу всеобъемлющую многообразную жизнь, с другой же стороны, остается самим собой, будучи не многообразным, а началом многообразия» (3).

Продиктованный монотеистической древовидной системой специфический религиозный метаиндивидуальный смысл становится доминирующим смыслом данной эпохи. Он определяет культуру и искусство, литературу и философию.

Только с переходом к индустриальной цивилизации, с началом промышленной революции и машинного производства, с падением сословного феодализма, появляются «трещины в Великой Стене», шатается Космическое мировозрение, Мировое Древо, Ось Мира, ставятся под сомнение тысячелетние ценности. Ницще констатирует: «Бог умер!», Фрейд возводит на трон царства человеческой психики Бессознательное, Маркс теоретически анулирует притязания любой социальной иерархии на легитимность. В первой половине ХХ века с двумя мировыми войнами, Освенцимом и ГУЛАГОМ, Космос рушится и ощушается, как будто на его место приходит Хаос. Казавшийся железобетонным традиционалисткий смысл (и вся совокупность смыслов, которые он пре-формирует), разделяемый бесчисленными минувшими поколениями людей, стремительно девальвируется, уступая место чувству абсурда.