4.2. Кодекс «Саф Сана».

4.2. Кодекс «Саф Сана».

В системной философии «Саф Сана» апробируются духовный, нравственный, интеллектуальный, физический кодексы, кодекс душевного и физического здоровья. В данном разделе предложены основные взгляды, идеи, понятия, на основе которых создается системный кодекс «Саф Сана». Системный кодекс можно будет использовать, как основу, для того чтобы строить детский, юношеский, «взрослый», старческий, женский, мужской, семейный, профессиональный кодексы, кодекс воина, госслужащего и т.д.

Проведению всех этих разработок способствовало изучение классических работ в области этики [см. Приложение], изучение Корана, библии, других священных книг, посвященных им работ многих авторов. Публикация этих разработок – предмет отдельной работы.

Здесь излагаются общие положения Кодекса «Саф Сана». Основу этих общих положений можно выразить кратко:

на сегодня человечество в целом достаточно заработало, чтобы остановиться и подумать о душе, поставить ее выше тела в соответствии со своим назначением.

Кодекс, по определению, некоторая совокупность норм, правил, убеждений. Морально-этические кодексы, как правило, основаны на определенном понимании социальной справедливости. В системной философии исходным пунктом для рассмотрения вопросов социальной справедливости является следующее утверждение:

народ – источник прав власти и прав собственности.

Вопросы социальной справедливости вначале рассмотрим для прав собственности и сформулируем их в виде комплекса правил, основанных на Законах и Принципах системности и развития.

Социальная справедливость. В понимании «Саф Сана» социально справедливы следующий комплекс правил в отношении распределения прав собственности и результатов пользования этими правами. Первое правило это правило «объема прав собственности»: нация является обладателем прав собственности на свой комплексный потенциал, содержащий ПВ-потенциал, ДНИФ-потенциал и ПИ-потенциал. Каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) может быть наделена некоторым объемом прав собственности на часть потенциала нации.

Для нации, в смысле распределения прав собственности, справедливо дать права собственности тому лицу (юридическому или физическому), которое может наилучшим образом использовать эту собственность в интересах нации в смысле определенной системы критериев: получить наивысший доход, создать оптимальное число рабочих мест, обеспечить импортозамещение научных и образовательных услуг, создать экспортный потенциал и т.п. При несоответствии этим или другим критериям могут происходить и перераспределения прав собственности.

Согласно Принципу системности тогда можно сформулировать

правило «соответствия потенциалов»: потенциал прав на объект собственности должен соответствовать потенциалу собственника (субъект прав собственности) в смысле определенной системы интересов нации.

Другими словами потенциал прав на объект собственности и потенциал субъекта этих прав должны описываться одной моделью общей системы взаимно однозначного соответствия. Народ, давши права собственности определенному лицу, учитывает, какими потенциальными возможностями обладает будущий обладатель прав собственности для деятельности в интересах нации. Исходя из этого народ дает ему возможность использовать существенную часть прибыли в интересах создания и развития собственного благосостояния. Естественно, что после предоставления таких прав, необходим мониторинг результатов. Такой мониторинг должен показывать, например, в отношении иностранных инвесторов, насколько результаты субъекта деятельности соответствуют интересам страны в смысле сформулированной перед ним системы критериев.

Тогда согласно Принципу системности можно сформулировать

правило «преимущества использования»: субъект прав собственности, обеспечивающий наилучшее использование собственности в интересах нации, имеет право на преимущественное использование прибыли в целях собственного развития.

Наилучшее использование собственности в интересах нации предполагает, конечно, определенную систему налоговых и иных отчислений. Но нация, как источник прав собственности, вправе также рассчитывать на то, чтобы использование прав собственности всеми и каждым субъектом деятельности приводило к обеспечению благосостояния каждой части нации: каждого гражданина нации, каждой семьи, каждого этноса и т.д. Отсюда

правило «социальной справедливости»: каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) имеет право на результаты использования потенциала нации. Должны быть установлены приоритеты прав пользования результатами использования потенциала нации, обеспечивающие достижение благосостояния и экологического благополучия каждой части нации.

Социальная справедливость, описываемая данными правилами, может быть описана и в такой форме. В исходном состоянии нация в целом владеет своим потенциалом в целом. В этой исходной ситуации все члены нации обладают равными правами на потенциал нации. Но владение, пользование и распоряжение собственностью не может осуществлять «нация в целом». По этой причине нация распределяет права на свой потенциал между частями нации (государство, граждане, группы людей, фирмы и т.д.). Это распределение производится в соответствии с законом, т.е. со всеобщего согласия и в расчете на то, что каждая часть нации получит свою долю дохода для полноценного развития, как ДНИФ-система.

Тогда социальная справедливость — модель деятельности, представляющая собой систему норм распределения как прав собственности, связанных с осуществлением деятельности, так и прав на результаты деятельности. При соблюдении модели социальной справедливости каждая часть нации получает новые возможности для выживания, сохранения и развития своего ДНИФ-потенциала.

В соответствии с принципом системности деятельности можно установить следующее. Цель нации в отношении собственности – получить средства для выживания, сохранения и развития. Она может иметь разнообразные варианты: «получить максимум средств однократно» (например, при продаже пакета акций иновладельцу), «получать необходимое количество средств как можно более длительное время» и др. Системная триада – «собственник, собственность, результат использования собственности» образуется внешней средой – нацией с целью разрешать проблему: «получить средства для выживания, сохранения и развития ДНИФ-системы нации».

Следовательно: п. 1) необходимо наиболее эффективно использовать собственность для получения средств для выживания, сохранения и развития нации, п. 2) необходимо наиболее эффективно использовать результаты использования собственности для выживания, сохранения и развития нации и всех ее частей. По п. 1 понятно, что надо образовать такие триады «собственник, собственность, результат», при которых результаты будут наивысшими для нации – это и есть социальная справедливость в области распределения собственности. По п. 2 очевидно, что надо создать такую систему распределения, при которой каждый член нации будет обеспечен всем необходимым для выгодного развития и приложения своего комплексного ДНИФ-потенциала.

Другими словами, социально справедливо отдавать собственность тем, кто сможет ею эффективно распорядиться в интересах нации, имея, как результат, более высокую обеспеченность. Также социально справедливо распределять результаты в интересах обеспеченности каждого члена нации, так как условия для деятельности собственника создает нация. Для этого надо создать такую систему мотиваций распределения, при которой определенное социально справедливое распределение будет всеми восприниматься, как единственно верное.

Для создания мотивационных механизмов можно использовать различные подходы. С позиций системной философии наиболее плодотворными должны быть подходы, основанные на использовании мировоззренческих доминант, присущих всем частям нации, как системы.

Казахам, другим тюркским этносам и многим другим «восточным» этносам, присущи такие основные доминанты, как Семья, Мать-Земля, Отечество. Это показывает изначально высокий ранг духовности «восточного» мировоззрения, позволяющий сформулировать национальной идеи с высоким рангом духовности и нравственности. Стереотипы поведения, связанные с понятием Мать-Земля, используются системной философией для построения комплекса «Экологическое благополучие». Смысловая нагрузка, которую несет в себе понятие Отечества, используются системной философией для изучения и формирования современного понимания патриотизма. Понятия экологического благополучия и патриотизма нашли свое отражение в разработке национальной идеи казахстанского народа.

Рассмотрим одну из этих доминант, присущую казахам, другим тюркским этносам и многим другим «восточным» этносам, определяющую во многом поведение «восточного» человека, – Семья. Философия семьи объемна и включает в себя такие понятия, как почитание предков, уважение к старшим, жизнь для детей и внуков и многие другие. Семья – это модель нации, в которой органично единство всех поколений нации – прошлых, нынешнего и будущих. Семья – это «общие» подходы к ведению хозяйства, к распоряжению собственностью. Семья – это также и такое распределение результатов труда, при котором каждый член семьи получает возможности выживания, сохранения и развития своего потенциала (духовного, нравственного, интеллектуального и т.д.). Семья – модель общности, в которой ранг духовности и нравственности каждого члена семьи больше единицы.

Философия семьи – наилучшая исходная модель для создания мотивационных механизмов социальной справедливости. Нация должна создавать культ семьи, как ДНИФ-системы и культивировать развитие каждого члена семьи, как гармоничной ДНИФ-системы с высокими рангами духовности и нравственности.

Далее, нация может распространить модель семьи (с соответствующей трансформацией) на другие общепринятые объединения граждан нации – напр., роды, племена, этносы, жузы и т.д. Нация может создать модель рода, племени, этноса, жуза с высоким рангом духовности и нравственности – «философию семьи», в которой реализуется социальная справедливость в отношении всех членов этого рода. В этой модели, например, разрыв между доходами самых богатых и самых бедных определяется в размере не более, чем в десять раз. Или, например, крупный капитал этого рода обеспечивает возможность получения высококачественного образования всем детям этого рода.

Усилия нации по «внедрению» в общество такого рода моделей, основанных на использовании мировоззренческих доминант нации, не противоречат менталитету нации и соответствуют Закону системности. Такие модели позволят использовать имеющиеся модели объединения граждан для сплочения нации в целом на основе повышения рангов духовности и нравственности. Эти модели позволят органично сочетать индивидуальные способности к управлению собственностью с национальными интересами развития.

Формирование и использование единой системной философии «ДНИФ-семьи» для объединений людей по разным признакам необходимо еще и потому, что в отношении развития таких объединений действует принцип неубывающего разнообразия форм организации совместной деятельности, который соответствует сформулированному в разделе 3.1 принципу неубывающего разнообразия форм жизнедеятельности. В частности, это подтверждается возрастающим числом неправительственных организаций – форм корпоративного самоуправления нации.

Предлагаемый подход основан на правилах Закона системности. Он сводится к тому, чтобы установить в обществе единые писаные и неписаные правила социальной справедливости. Эти общие системы поведения являются органичными для менталитета нации и могут быть восприняты в силу близости к духовно-нравственным стереотипам нации.

И в том и в другом случае они ведут к повышению рангов духовности членов семьи, рода, племени, этноса, нации. Для социального мониторинга этих процессов можно использовать простой механизм измерения ранга духовности и нравственности, предложенный в предыдущем разделе.

Тогда социальная справедливость заключается, в частности, в том, чтобы достигший богатства и «большой» состоятельности человек, употреблял все, что у него есть сверх уровня благосостояния и экологического благополучия, на развитие всех членов определенной «своей общности» – семьи, семейной общности, рода, племени, этноса, жуза, нации в соответствии с рангом своей духовности и нравственности и стремясь его повысить. Социальный мониторинг этого процесса, основанный на сведениях о ранге программ и результатов действующих лиц и на методах имиджелогии и ПР-технологий, будет усиливать мотивации к деятельности такого рода, которая позволяет каждому человеку гармонизировать свою ДНИФ-систему и повышать ранги духовности и нравственности.

Тогда богатство и сверхбогатство станут признаками «хорошего тона», признаками гармоничности и мощности ДНИФ-системы богатого человека в смысле ее сильного положительного влияния на развитие ДНИФ-системы нации.

С позиций принципа и Закона системности все сказанное можно описать следующим

правилом ДНИФ-выгоды: выгода от любой деятельности должна представлять собой ДНИФ-систему.

Это означает, что от каждой деятельности (в т.ч. и от коммерческой) человек, в соответствии со своими рангами духовности и нравственности стремится получить выгоду для развития духовного, нравственного, интеллектуального, телесного потенциалов, потенциала душевного и физического здоровья. В свою очередь, духовные и нравственные выгоды могут описываться повышением рангов духовности и нравственности и удержанием их на высоком уровне, приемлемом для нации. Один из путей в данном разделе предложен в виде правил Кодекса «Саф Сана».

Другая сторона обеспечения социальной справедливости заключается в естественном праве каждого гражданина страны на ренту от эксплуатации национального потенциала. Право на ренту от эксплуатации национального потенциала (напр., недр земли) возникает по факту рождения в данной стране. Более подробно этот вопрос будет рассмотрен в главе 5.

Третья сторона обеспечения социальной справедливости связана с распределением власти и результатов осуществления властных функций. Ее механизм практически аналогичен механизму социальной справедливости распределения собственности и результатов ее использования, если вместо объема прав собственности рассматривать объем власти. В результате мы придем к таким же по характеру правилам:

правило «объема власти»: нация в целом является обладателем прав власти. Каждая часть нации изначально может быть наделена определенным объемом власти.

правило «соответствия потенциалов»: потенциал прав власти должен соответствовать потенциалу субъекта власти в смысле определенной системы интересов нации.

правило «адекватного развития»: субъект прав власти обеспечивает наилучшее использование создаваемых выгод для развития ДНИФ-системы нации. Нация обеспечивает возможности развития ДНИФ-системы субъекта прав власти, адекватные создаваемым им выгодам для развития ДНИФ-системы нации.

правило «социальной справедливости»: каждая часть нации (гражданин, семья и т.д.) имеет право на результаты использования потенциала нации. Должны быть установлены приоритеты прав пользования результатами осуществления властных полномочий, обеспечивающие достижение благосостояния и экологического благополучия каждой части нации.

правило ДНИФ-выгоды: выгода от любой властной деятельности должна представлять собой ДНИФ-систему.

Кодекс «Саф Сана» и его части (духовный, нравственный и другие кодексы) разрабатываются на основе метода системной философии, вытекающих из него комплекса правил социальной справедливости и других, приведенных ниже. Во-первых, это

правило заботы: душа человеческая должна заботиться обо всем живом и неживом, к чему хотя бы на миг прикасается интеллект и руки (тело) человека. Воздействие знаний и деятельности человека всегда имеет необратимые последствия для всего, на что оно распространяется.

Затем это

правило прав: пользуйтесь своими правами только для расширения прав каждого члена нации на гармоничное развитие его ДНИФ-системы.

Это правило – результат применения метода системной философии к «золотому правилу нравственности».

Далее, это

правило обязанностей: возможности пользования правами даны нацией только для того, чтобы исполнять свои обязанности перед нацией.

Конкретные варианты Кодекса «Саф Сана» содержат расшифровку всех приведенных правил для разных обстоятельств воздействий интеллекта и рук человека на мир, частью которого он является.

При построении конкретного кодекса, напр., кодекса некоторой профессиональной организации, надо определить те ранги ДНИФ-систем, которые осуществимы в данной профессиональной среде сейчас и те, которые возможно достичь в обозримом будущем. Установив систему имеющихся и желаемых рангов, можно сформулировать основы построения кодексов и комплексы системных технологий их осуществления с использованием метода системной философии.

И в заключение раздела приведем правило действий в отношении национальной идеи и идеологии:

правило служения идее: каждый гражданин в соответствии со своим рангом нравственности и духовности не препятствует или способствует формированию и осуществлению национальной идеи своего народа, региональной и/или глобальной и/или космической идеи развития человека, как ДНИФ-системы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.