Приложение.
Приложение.
Одна из болезней нашего века – многочисленность книг; они так заполонили мир, что нет никакой возможности переварить это изобилие.
Барнэби Рич, англ. ученый, 1613 г.
Цитаты.
*Абай. Слова назидания. Алматы, Жазушы, 1970, 128 с.
1. И терзает мысль: чему же посвятить остаток дней своих? (первое слово).
2. Природа богача такова, что он несет в себе смуту и раздоры (двадцать второе слово).
3. Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку (двадцать пятое слово).
4. …у казахов нет других соперников и врагов, чем сами казахи… (двадцать шестое слово).
5. Чтобы жить в достатке, надо учиться ремеслу (тридцать второе слово).
6. Казахская пословица гласит: «Тот, кто умеет стыдиться, тот умеет быть верным» (тридцать шестое слово).
7. Есть три вещи, которые унижают человека. Это невежество, леность и злодеяние (тридцать восьмое слово).
8. Но деды наши обладали такими двумя качествами, которыми мы сейчас никак не можем похвалиться. Это стремление к единству и забота о чести (тридцать девятое слово).
9. Так кто же мы в конце концов – народ или неуправляемая толпа? И что нам предпринять, чтобы стать просвещенным народом? (сорок первое слово).
10. Сущность человека составляет любовь, справедливость и душевность (сорок пятое слово).
*Абдрахманова Б. М. История Казахстана: власть, система управления, территориальное устройство в XIX веке.
1. Власть, господство одних над другими, политика, обусловленная волей властьдержащих, право и закон, о справедливости или несправедливости которых не все могут и смеют судить, но все члены общества обязаны подчиняться – это наиболее насыщенные эмоциями сферы жизни человеческих сообществ вообще.
2. Сказанное, конечно, требует особых усилий для раскрытия, при условии, что разговор будет идти между людьми, «имеющими методически дисциплинированное воображение» (М. Вебер) и не вклинится сюда какой-нибудь писатель-«историк», одержимый административным патриотизмом.
3. …архетипов, в муках рождавшихся… и определивших все то, что мы называем «европейским типом мышления», «европейским типом социальности»? Не являлась ли Россия (которую всячески ругают некоторые наши соотечественники, претендующие на статус историка, выдавая элементарный «синдром аборигенизма» за научный метод) носителем, транслятором и, что всего важнее, созидателем стратегических полей для развития этих архетипов в евразийском пространстве XIX века?
4. …русской политической системы, цель которой была не в том, чтобы иметь в лице казахов физически обескровленные, пауперизованные элементы, а в том, чтобы иметь скотоводов, способных платить налоги, содержать казачьи войска, служить рынком сбыта и источником сырья.
*Айманова И.Б., Президент фонда Шакена Айманова.
1. Экологи бьют тревогу – в Казахстане стремительными темпами происходит опустынивание территории. Каждый день все большая часть нашей Земли становится непригодной для продолжения жизни. Это показывают снимки из космоса и наземные наблюдения. А кто измерил размеры и темпы «опустынивания души» нашего народа? И где та живительная влага идей и помыслов, которая не позволит нашим душам превратиться в пустыню? Ведь в такой пустыне нет условий для продолжения культурных традиций, в ней не вырастет казахстанец третьего тысячелетия, достойный своих предков.
*Акбашев Т. На пути к национальной идее.
1. Из двух взаимосвязанных источников черпает себя национальная идея. Первый – судьба народа, выработанные им веками идеалы гармонии, добра, счастья. Второй источник – состояние человеческой цивилизации в конкретно-исторический период. Если игнорируется первый источник, национальная идея не имеет корней и не может «прорастать» в душе народа. Если игнорируется второй источник, национальная идея не имеет шансов на осуществление.
2. Без национальной идеи, способной охватить все существо каждого гражданина, у народа просто нет будущего.
3. И, конечно же не потому, что нашему народу не хочется демократии, свободы и цивилизованного рынка. Только потому, что процесс их «нашествия» (другого слова здесь трудно и придумать) затянулся и обернулся своей противоположностью: демократия – демагогией; свобода – вседозволенностью; гласность – информационной шизофренией.
4. Разве мы не понимаем, что мы не западный народ с его индивидуалистическим мышлением? Что мы народ, веками живший коллективной, общинной жизнью («Станом»).
5. Собственное материальное благополучие он видит как символ благополучия собственного народа.
6. Ясно, что нам придется учиться системному мышлению, где экономика оказывается только частью (и не самой главной) нашей жизни. Системному мышлению, где само преодоление экономических трудностей зависит от состояния народного духа.
*Алсабеков Аш-Шайх, Аль-Хаджи Мухаммад-Хусайн, член Президиума Духовного управления мусульман Казахстана.
1. Задача церкви мне видится во всемерном содействии Президенту по формированию крепкой и плодотворной национальной идеи, объединяющей все нации Казахстана, все конфессии на благо нашей страны.
*Андреева Н. Неподаренные принципы или краткий курс истории перестройки.
1. Современность одновременно дочь прошлого и мать будущего.
*Антология казахской поэзии.
Кунанбаев Абай.
1. О, казахи мои! Мой бедный народ!
2. Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу твою, народ. Не надеюсь на исправленье твое, коль судьбу свою в руки народ не берет.
3. Если кто-либо верный укажет путь, ты его клеймишь неразумной хулой.
4. Злословье, ложь, хвастовство, безделье и мотовство – вот пять врагов твоих, знай. А разум и доброта, упорство, скромность и труд – вот пять друзей, согласись.
5. Бесчестный, зверя жадней, грязный в словах и делах – такой герой наших дней правит тобою, казах.
6. Богатый бай, не будь скупцом, убийцею не будь, хоть эту зиму прокорми детей и стариков!.
Донентаев Сабит.
1. Вскоре новая эпоха наступила для земли: было худо, стало плохо, как чиновники пришли.
*Аристотель. Метафизика.
1. В отношении деятельности опыт, по-видимому, ничем не отличается от искусства; мало того, мы видим, что имеющие опыт преуспевают больше, нежели те, кто обладает отвлеченным знанием, но не имеет опыта. Причина этого в том, что опыт есть знание единичного, а искусство – знание общего, всякое же действие и всякое изготовление относится к единичному: ведь врачующий лечит не человека [вообще], разве лишь привходящим образом, а Каллия или Сократа или кого-то другого из тех, кто носит какое-то имя, для кого быть человеком есть нечто привходящее. Поэтому если кто обладает отвлеченным знанием, а опыта не имеет и познает общее, но содержащегося в нем единичного не знает, то он часто ошибается в лечении, ибо лечить приходится единичное. Но все же мы полагаем, что знание и понимание относятся больше к искусству, чем к опыту, и считаем владеющих каким-то искусством более мудрыми, чем имеющих опыт, ибо мудрость у каждого больше зависит от знания, и это потому, что первые знают причину, а вторые нет. В самом деле, имеющие опыт знают «что», но не знают «почему»; владеющие же искусством знают «почему», т. е. знают причину. Поэтому мы и наставников в каждом деле почитаем больше, полагая, что они больше знают, чем ремесленники, и мудрее их, так как они знают причины того, что создается.
2. Таким образом, наставники более мудры не благодаря умению действовать, а потому, что они обладают отвлеченным знанием и знают причины. Вообще признак знатока – способность научить, а потому мы считаем, что искусство в большей мере знание, нежели опыт, ибо владеющие искусством способны научить, а имеющие опыт не способны.
3. Теперь следует объяснить, должна ли одна наука или разные заниматься, с одной стороны, тем, что в математике называется аксиомами, с другой – сущностью. Совершенно очевидно, что и такие аксиомы должна рассматривать одна наука, а именно та, которой занимается философ, ибо аксиомы эти имеют силу для всего существующего, а не для какого-то особого рода отдельно от всех других.
4. Элементом называется первооснова вещи, из которой она слагается и которая по виду не делима на другие виды; например элементы речи, из которых речь слагается и на которые она делима как на предельные части.
*Аристотель. Никомахова этика.
5. Многие дружбы расторгла нехватка беседы.
6. Но такие [властители], что обладают превосходством еще и в добродетели, обычно бывают редки.
7. …ибо государственные взаимоотношения ставят себе целью не сиюминутную пользу, а пользу для всей жизни в целом.
*Аристотель. Политика.
8. Из всего сказанного явствует, что государство принадлежит к тому, что существует по природе, и что человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, – либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек;
9. Понятие справедливости связано с представлением о государстве, так как право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения.
10. Уяснив, из каких элементов состоит государство, мы должны прежде всего сказать об организации семьи, ведь каждое государство слагается из отдельных семей.
11. Согласно нашему утверждению, во всяком живом существе, прежде всего можно усмотреть власть господскую и политическую. Душа властвует над телом, как господин, а разум над нашими стремлениями – как государственный муж.
12. …власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными.
13. …сначала следует определить, что такое гражданин, ведь государство есть совокупность граждан.
14. Государство создается не ради того только, чтобы жить, но преимущественно для того, чтобы жить счастливо; в противном случае следовало допустить также и государство, состоящее из рабов или из животных, чего в действительности не бывает, так как ни те ни другие не составляют общества, стремившегося к благоденствию всех и строящего жизнь по своему предначертанию.
15. Государственным благом является справедливость, т.е. то, что служит общей пользе.
16. Поэтому предпочтительнее, чтобы властвовал закон, а не кто-либо один из среды граждан. … следует назначать этих последних стражами закона и его слугами.
17. Кто требует, чтобы властвовал закон, по-видимому, требует, чтобы властвовало только божество и разум, а кто требует, чтобы властвовал человек, привносит в это и животное начало, ибо страсть есть нечто животное и гнев совращает с истинного пути правителей, хотя бы они были и наилучшими людьми; напротив, закон – это свободный от безотчетных позывов разум.
18. Неизбежно следует, что государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй.
19. Поэтому величайшим благополучием для государства является то, чтобы его граждане обладали собственностью средней, но достаточной …
20. Но когда за отсутствием средних граждан неимущие подавляют своей многочисленностью, государство оказывается в злополучном состоянии и быстро идет к гибели.
*Арцишевский А.А. Листая страницы истории.
1. Боль другого и собственный стоицизм ведут к тому, что врач становится философом.
*Атеистический словарь. Под общей редакцией М.П. Новикова.
1. Пять моральных требований буддизма (панча-шила): воздержание от нанесения зла, ото лжи, кражи, чувственных излишеств и алкоголя;
2. Мораль … находит выражение в оценке с позиций добра и зла поведения людей, обычаев, характера убеждений;
3. Совесть – категория этики, выражающая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведения;
4. Этика – учение о морали;
5. Духоборы отвергали духовенство, монашество, храмы (человек есть храм божий), церковные таинства, почитание креста, икон («живая икона – это человек»); надеялись на построение справедливого общества, обобществляя имущество и строя быт на коллективных началах;
6. Молокане считали, что истинный смысл жизни, спасение и блаженство человека состоит в раскрытии заложенного богом в человеке доброго начала, в нравственном совершенствовании людей;
7. Жизненной задачей человека йога считает освобождение души из-под ярма материи;
8. Заповеди, десятисловие (декалог) содержат в себе предписания культовые – не поклоняться чужим богам, разрушать их жертвенники, не делать себе богов литых, запрещение смешанных браков, а также предписания нравственные – почитание родителей, запрет убийства, кражи, прелюбодеяния, лжесвидетельства, посягательства на чужую собственность;
9. Конфуцианство, культ Конфуция. Согласно К., в обществе действует закон «жень», ниспосланный небом. Для усвоения этого закона человек должен соблюдать «ли» – нормы общественного поведения, традиционные обряды, поступать согласно своему общественному положению, признавать власть «благородных» над простым народом. Отличается отсутствием жречества, мистических элементов, и основан на строгом выполнении предписанных обрядов. Один из главных компонентов культа – почитание предков; каждая семья имеет свой храм, где размещены таблички «чжу», символизирующие предков.
10. Конфуций разработал концепцию цзюньцзы (идеального человека), благородного мужа, которым становятся не благодаря происхождению или общественному положению, а в результате достижения высоких нравственных качеств: гуманности, справедливости, верности, искренности, сыновней почтительности. Все в мире определяется небом. (Можно сказать, что Конфуций определил основные черты системы, которая определяется небом и неизменна, но внутри нее можно перемещаться, следуя концепции благородного мужа – авт.).
11. Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) – автор метафизики всеединства. Исходной является идея «всеединого сущего» – единства творца и творения (посредник – мировая душа). «Всеединство» – нерасторжимая цельность истины, добра и красоты. Оно достигается лишь цельным знанием. А цельное знание – это синтез эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (религиозно-созерцательного) знания. В обществе всеединство реализуется в «царстве божьем на земле».
12. Тримурти (Брахма, Шива, Вишну) – божественная троица в индуизме.
13. Брахманизм – все живые существа лишь частицы бога-творца Брахмы. Следование системе добродетелей брахманизма (в т.ч. выполнение дхармы своей варны; все общество разделено на варны) создает благоприятную карму, а в результате приводит к слиянию с богом-творцом.
14. В идеальном (коммунистическом) обществе «человек – высшая ценность для человека» (К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч., т. 1, с. 422).
15. Эсхатология – учение о конечных судьбах человека и мира, в котором говорится об ограниченности исторического процесса, пределах роста цивилизации, неизбежности грядущих демографических, экологических и других катастроф.
16. Иоанн Златоуст (ок. 350-407 г.г.) – проповедник, с 398 г. – константинопольский патриарх. Проповедовал суровый аскетизм, считал, что роскошь и безнравственность власть предержащих – причина опасных для государства народных волнений.
17. Иоахим Флорский (ок. 1132-1202) – итальянский монах. Считал, что 3-м лицам христианской троицы соответствуют три эры, последняя из которых будет царством святого духа, т.е. вечной справедливости, мира и правды («Вечное евангелие»).
*Ауэзов М. Путь Абая.
1. B 1932 году, решительно осудив свои идейные и творческие заблуждения, я начал работать по-новому, как советский писатель, драматург и прозаик, как исследователь истории казахской литературы, как педагог и лектор в казахских аулах.
2. Абай – мудрость народа… является воплощением чувств, дум, волевых порывов народа, души его, всего сокровенного в нем.
*Афанасьев В.Г. Мир живого: системность, эволюция и управление.
1. В число факторов, относящихся к среде, как компоненту системы «организм – среда», могут входить:
2. Абиотические факторы (физические воздействия – температура, ионизирующая радиация, свет, давление и плотность атмосферы; химические – газы, соли и т.д.).
3. Биотические факторы (воздействие одних организмов на другие через гетеротрофное питание, через продукты выделения, а также инфекция, перекрестное оплодотворение и т.д.).
4. Антропические факторы (влияние человека на живую природу через истребление, разведение, интродукцию и селекцию).
*Афанасьев В.Г. Общество: системность, познание и управление.
5. Стержнем, направляющей программой теории является идея … Первым и самым общим определением идеи является основной принцип, остальные же принципы теории конкретизируют идею и находят выражение в законах, понятиях, категориях, которые, в свою очередь, являются конкретизацией принципов. В этом плане теория как система выступает в качестве единства совокупности принципов, законов и понятий.
*Бадиков В.В. Авторское сознание и социальный заказ в структуре текста.
1. Этих писателей объединяет горько-тревожное ощущение дисгармонии мира и человека в новых общественных условиях. Произведения кричат о том, что в самом человеке нарушено равновесие природного и социального, о том, что машина нового государства, диктаторская идеология могут поработить и обезличить человека, выбросить его в «процесс времени», как ненужного, «убыточного» человека – как несовершенное национальное, механическое и политическое устройство, которое легко заменить подобным, но более производительным и послушным.
Как следствие такой дисгармонии этих писателей объединяет мысль о развоплощении и «дегуманизации человека» в обществе, устроенном на основах тоталитаризма, царского или советского, превратившего человека в национальных «пасынков», как ауэзовских албанов, или пильняковских «охломонов», в функцию экономики, безликий «нумер», которого поглощают и подавляют люмпенизированные массы платоновских «прочих» или булгаковских «шариковых».
*Бадиков В.В. Наследство и наследники. В кн.: Арцишевский А.А. День среди лета.
2. Не так ли и все мы сейчас хотим утвердиться в том, что все-таки являемся наследниками неискоренимых добрых начал человечности, …
*Баландин Р.К., Бондарев Л.Г. Природа и цивилизация.
1. Речь пойдет о человечестве, как о необычайном географическом факторе, геологической силе.
*Балтабаев М.Х. Современная художественная культура Казахстана.
1. Мировая практика доказывает, что государства, находившиеся в периоде упадка, смогли совершить позитивный экономический скачок благодаря объединительной Национальной идее. Так происходило в Германии, Японии и других странах, потерпевших военный и политический крах во Второй мировой войне. В Казахстане такой идеей исторически и логически является идея евразийства, органически вытекающая из ментальности и культуры автохтонов. Идея евразийства, выраженная Президентом Республики в качестве объединительной для стран СРГ, в первую очередь является приемлемой Национальной идеей самого Казахстана.
2. Поэтому стратегическим направлением научных исследований в русле культурологии нам представляется всеобъемлющий синтез и осмысление исторического этнокультурного наследия, сохранение традиционных жанров и форм эстетического мировосприятия, преемственность содержания и структуры культурной деятельности народа и в линейном (историческом) и в конкретно-социальных формах (по набору ее составляющих). Результатом такого синтеза станет Национальная идея.
*Берг А.И., акад. АН СССР.
1. Современный этап развития познания характеризуется сближением естественных, математических, социально-экономических и гуманитарных сред. Поэтому и характер научных программ все в большей мере склоняется к решению проблемы взаимодействия и устойчивости как искусственных, созданных человеком, так и природных систем. Возникшая на этой основе «проблема биосферы» … обращает внимание на изучение соотношений природных, экологических явлений, мысли и результатов труда человека, динамической взаимосвязи природы, знаний и культуры.
2. Понимание ограниченности и исчерпаемости природных и, возможно, человеческих ресурсов и как следствие – понимание необходимости вклада огромного капитала на поиск новых источников энергии, требуют разработки и новых подходов в проблеме развития систем.
*Бердяев Н. А. Демократия, социализм и теократия.
1. Демократия носит формальный характер, она сама не знает своего содержания и в пределах утверждаемого ею принципа не имеет никакого содержания. Демократия не хочет знать, во имя чего изъявляется воля народа, и не хочет подчинить волю народа никакой высшей цели. В тот момент как демократия познает цель, к которой должна стремиться воля народа, обретет достойный предмет для своей воли, наполнится положительным содержанием, она должна будет эту цель, этот предмет, это содержание поставить выше самого формального принципа волеизъявления, положить в основу общества.
2. Демократия безразлична к направлению и содержанию народной воли и не имеет в себе никаких критериев для определения истинности или ложности направления, в котором изъявляется народная воля, для определения качеств народной воли. Народовластие – беспредметно, оно не направлено ни на какой объект.
3. Демократия есть психологизм, противоположный всякому онтологизму.
4. Демократия создает парламент, самое неорганическое из образований, орган диктатуры политических партий.
5. Самомнение и самоутверждение современного поколения, превозношение его над умершими отцами и есть коренная ложь демократии. Это есть разрыв прошлого, настоящего и будущего, отрицание вечности, поклонение истребляющему потоку времени. В определении судьбы России должен быть услышан голос всего русского народа, всех его поколений, а не только поколения живущего. И потому в волю народа, в общую волю, органическую волю входят историческое предание и традиция, историческая память о поколениях, отошедших в вечность. Демократия не хочет этого знать, и потому она не знает воли народа, а знает лишь механическое суммирование воль ничтожной кучки современников.
6. Народ есть великое историческое целое, в него входят все исторические поколения, не только живущие, но и умершие, и отцы, и деды наши.
7. Поклонение Мамоне вместо Бога одинаково свойственно и капитализму, и социализму.
8. Царство Божье не может быть осуществлено насильно.
9. Вне реального достижения высшей духовной жизни, т.е. вне перерождения, вне нового духовного рождения никакое совершенное общество и совершенная культура недостижимы. Нельзя только символизировать высшую духовную жизнь и в конце концов симулировать ее, нужно реально ее достигать.
*Богданов А. Всеобщая организационная наука (тектология).
1. …собственное тело – не «простой механизм» для современного человека по той же самой причине, по которой часы для дикаря или младенца – не мертвая машина, а живое существо.
* Васильчук Ю.А. Социальное развитие человека в XX веке.
1. Дети стали главным богатством такой «стандартной» семьи, главным богатством городов и наций, вне зависимости от того, осознали ли это сами люди или даже общественные науки.
2. Прежде всего, это внутрисемейный труд – свободный, нетоварный добровольный труд родителей, который в 70-е годы превысил затраты труда во всех отраслях экономики.
3. Уже в 80-е годы американские ученые установили, что средства, затрачиваемые на нормализацию развития детей в первые 4 года их жизни, являются самым эффективным национальным капиталовложением, возвращающимся с пятикратной отдачей на каждую единицу капиталовложений.
4. …основу рыночной экономики образуют два принципиально разные типа труда – «товарный» в рыночной экономике и свободный, внутрисемейный в нетоварной, затратной экономике семей, по разному воздействующие на развитие человека.
*Верди о том, как повышать уровень Гранд Опера:
1. А что было бы нужно? Сущий пустяк. Нужен был бы стоящий во главе всего дела музыкант, музыкант сильный, могучий … и нужна была бы дисциплина в массах.
*Вернадский В. И.
1. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние – в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества.
2. Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может – должен – действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетном аспекте.
3. Огромная сплошная территория, добытая кровью и страданиями нашей истории, должна нами охраняться, как общечеловеческое достижение, делающее более доступным, более исполнимым наступление единой мировой организации человечества.
*Вертгеймер М. Продуктивное мышление.
1. Основную мысль гештальтпсихологии Вертгеймер сформулировал следующим образом:
«… существуют связи, при которых то, что происходит в целом, не выводится из элементов, существующих в виде якобы отдельных кусков, связанных потом вместе, а, напротив, то, что проявляется в отдельной части этого целого, определяется внутренним структурным законом этого целого. Гештальттеория есть это, не больше и не меньше» (вступительная статья В.П. Зинченко).
2. Обычно ученики покорно следят за этапами доказательства, которое демонстрирует им учитель. Они повторяют, заучивают их. Создается впечатление, что идет «обучение». Ученики обучаются? Да. Мыслят? Возможно. И в самом деле понимают? Нет.
* Веселов В.В. Работа, заслуживающая внимания и доверия.
1. Мне представляется, что в повышении уровня квалификации всех участников системы управления обществом – объекта, субъекта управления, а также оппозиции – работа профессора М.М. Телемтаева, несомненно, сыграет положительную роль.
2. И далее – почему есть страны-господа, страны-простолюдины, и даже страны, выполняющие роль прислуги? Не подменяет ли декларативное утверждение: есть страны богатые и бедные, истинное: есть страны-эксплуататоры и эксплуатируемые? Не предуготована ли «цивилизованным сообществом» участь последних нам?
*Византийский земледельческий закон.
1. Земледельцу, возделывающему свое поле, следует быть справедливым и не переступать межи соседа;
2. Если захвачен садовый сторож ворующим в охраняемом им месте, то пусть будет лишен наемной платы и пусть будет сильно избит.
*Винер Н. Кибернетика или …
1. Ta система, которая больше всех других должна способствовать общественному гомеостазу, попадает прямо в руки тех, кто больше всех заинтересован в игре за власть и деньги, в игре которая, как мы видели, является одним из основных антигомеостатических факторов в обществе.
2. Поэтому они считают, что основная задача ближайшего будущего – распространить на области антропологии, социологии и экономики методы естественных наук с целью достижения таких же успехов в социальных областях.
3. Мы не можем позволить себе пренебрегать социальными науками, но не должны строить преувеличенных надежд на их возможности. Нравится ли это нам или нет, но многое мы должны предоставить «ненаучному», повествовательному методу профессионального историка.
* Всеобщая декларация прав человека.
1. Статья 1. Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства.
2. Статья 2. Каждый человек должен обладать всеми правами и всеми свободами, провозглашенными настоящей декларацией, без какого бы то ни было различия, как-то в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждения, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения.
*Габрилович Е.
1. Нежность, совесть, великодушие, чуткость и честность подвергаются осмеянию уже не только в любви, а и вообще в обиходе, в отношениях между людьми. Бичуется человечность, осмеивается материнство. Оскорбляются надежды и чувства, которые искони были опорой того, на чем стоит человек, так много сделавший и претерпевший.
*Гете И.В. Максимы и рефлексии.
1. Древний мир мы охотно ставим выше себя, грядущий же – никогда.
*Государственная идеология и общенациональная идея (сборник Клуба «Реалисты»).
1. Панина Е.В.: …национальная идея в России всегда была, есть и будет. … На протяжении многих веков … русская национальная идея выступает в роли своеобразной духовной несущей конструкции для всех народов, проживающих на исторической территории России.
2. Грызлов В.Ф.: … русскую идею разрабатывали десятки, сотни людей, являющихся гордостью нашей истории. Илларион, Ярослав Мудрый, старец Филофей, Петр Великий, Иван Грозный, А. Пушкин, Л. Толстой и другие посвятили немало времени, усилий и таланта этому благородному делу. … Патриотизм может быть разным. Все зависит от того, кто является субъектом патриотизма.
3. Никонов В.А.: …история знает самые разные варианты русской идеи. … Первая … «Москва – третий Рим». … Вторая … «Самодержавие, православие, народность». Третья … представлена идеей коммунизма.
4. Чавчавадзе З.М.: Мы … имеем в виду знаменитую уваровскую формулу «Православие. Самодержавие. Народность». … Во главу угла следует поставить идею богоносности русского народа. … Весь ее пафос в служении Богу, Отечеству и ближним. А ближний, по учению Церкви, это тот, кто нуждается в помощи независимо от рода, племени, вероисповедания. … Сильно национально ориентированная власть должна суметь положить конец разгулу криминала и направить национальные богатства, как сырьевые, так и интеллектуальные, на укрепление мощи государства, а не на обогащение Запада и его апологетов внутри страны. … Здесь и надо искать истоки той национальной особенности русской духовности, которую Достоевский назвал богоносностью и всемирной отзывчивостью.
5. Голенпольский Т.Г.: …мы всегда называли себя не российскими, а русскими евреями. … Для меня, кстати, очевидно, что в этой роли сейчас может выступить триада: семья, межнациональная терпимость, гражданственность.
6. Извеков Н.Н.: Американская мечта (аналог национальной идеи) – это представление о том, что в обществе равных возможностей любой человек может добиться успеха в жизни, личного благосостояния.
*Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства.
1. Преступления, основания дворянского достоинства разрушающия и противныя, суть следующая: 1. Нарушение клятвы. 2. Измена. 3. Разбой. 4. Воровство всякого рода. 5. Лживыя поступки. 6. Преступления, за кои по законам следовать имеет лишение чести и телесное наказание. 7. Буде доказано будет, что других уговаривал или научал подобныя преступления учинить.
*Трюненбаум Г.Э. фон. Классический ислам.
1. Багдад IX в. – 300 тыс., Париж XIV в. – 58 тыс.; Рим XIII в. – 35 тыс., Кордова XI в. с пригородами – 100 тыс. человек.
2. Арабский мир подарил христианскому гигантское культурное богатство – от предметов повседневного быта и образцов вооружения до всеобщего расширения знаний; этот дар, разумеется, не был отплачен;…
*Гусейнов Р. (цит. по Сорокин Н.А. «Система управления …»).
1. …в империи монголов впервые была опробована технология государственного строительства на основе надидеологического, надконфессионального и наднационального общества. Империя Чингисхана стала зародышем той страны и того общества, в котором мы ныне живем.
* Гутник В. К публикации глав работы Вальтера Ойкена «Основные принципы экономической политики».
… Ordnung – порядок, стержневой термин основанного В. Ойкеном (1891 -1950) направления в экономической теории, названного ордолиберализмом. … он направлен на создание такого «хозяйственного порядка», который гарантировал бы права, достоинство и свободы каждого человека, который был бы антитоталитаристким. Сам механизм ордолиберализма должен противодействовать зарождению новых элементов тоталитарного господства. В ордолиберализме нет восторженного отношения к рынку, нет и пренебрежительного отбрасывания центрально-управляемого хозяйства. Это идеология свободного и ответственного поведения человека, признающего законы и правила реальной действительности. Наивно полагать, что в Германии много людей читали книги В. Ойкена. Тем не менее, его идеи широко разделяются. Объясняется это тем, что идеи В. Ойкена приобрели статус «здравого смысла». Это и привело к мощной идеологической поддержке системы «социального рыночного хозяйства». В эту систему позднее были интегрированы после соответствующей переработки неокейнсианство, программирование, регулирование инвестиций, активная промышленная политика, радикальный монетаризм, экономика предложения, «рейганомика», «тэтчеризм». Это возможно благодаря тому, что сама система «социального рыночного хозяйства» сохранилась, как цельная система.
… Ойкен развивал теорию хозяйственного порядка, рассматривая его лишь как элемент общественной системы, взаимосвязанной с другими элементами – государственной конституцией и правовым порядком.
*Деркунский А., адвокат (КазПравда, 16.12.2000 г.).
1. Словом, мне нравится моя страна…
*Дружинин В.В., Конторов Д.С., Конторов М.Д. Введение в теорию конфликта.
1. Системная парадигма объединяет естественно-научную и гуманитарную и развивает их.
2. Системная парадигма обладает большей общностью, нежели естественнонаучная и гуманитарная совместно.
3. Системная модель гомеостатична;…
4. На протяжении жизни одного поколения (условно – 60 лет) преобразуются условия, концепции и характер деятельности.
5. Установлено, что из проживших на Земле за последние 50 000 лет 800 поколений, 650 поколений провели жизнь в пещерах, 400 – применяли огонь; 200 – энергию животных; 12 – энергию воды и ветра; 75 – благодаря письменности смогли осуществить эффективную связь поколений; для 6 поколений связь приобрела массовость благодаря печатному слову; 8 – использовали порох; 4 – умели измерять время; 3 – познали искусственные источники энергии; 2 – пользовались электромоторами; 1 – атомной энергией, ЭВМ и антибиотиками.
*Евдокименко К. Мусульманин.
1. Потом он прочитал Тору, Библию и Коран и вдруг нашел ответы на все вопросы, в том числе на самый главный – между ними нет различий.
2. Беда сегодняшней мечети в том, что муллы и имамы, которые должны нами руководить, сами неграмотные, не знают того, что им положено. Поэтому и работают на свой карман, святые книги приспосабливают для личной корысти. Что им выгодно, можно, что невыгодно, естественно, нельзя.
3. И обучать с малолетства, как отличать добро от дурного, объединять, а не разъединять все нации.
4. Собрал аксакалов и спросил, что им нужнее: дорогу провести, школу отремонтировать, мечеть обновить или, может, что еще? Решили: мечеть!
5. По заповедям Аллаха, каждый правоверный мусульманин должен раз в году отдать одну двадцать пятую часть своих денег на пожертвования неимущим, сиротам, калекам.
*Евдокименко К., Кигай Е. Мы не готовы умирать по голландскому методу.
1. 28 ноября 2000 года парламент Нидерландов принял закон о легализации «убийства из милосердия». Закон позволяет даже детям в возрасте 12 лет просить об эвтаназии и получать ее.
2. Отец Евгений, заведующий отделом религиозного и богословского образования Алматинской и Астанайской Епархий (отвечая на вопросы корреспондентов): «Эгоизм чистой воды с точки зрения православной психологии, поскольку человек бежит от ответственности. Если посмотреть с другой стороны – произошло узаконивание практики уничтожения родителей». «А что мы называем развитыми государствами? Европейские страны,… в которых разрушено само понятие семьи? … И что сейчас происходит во многих странах Европы – стариков спихивают, сдают в дома престарелых, нарушая пятую заповедь: «Чти отца и мать своих». Вот вам пример доведения принципов гуманизма до абсурда. Человек, вместо того, чтобы понимать себя как клеточку огромного организма, объявляет автономию, провозглашает самоценность как принцип существования. И тогда начинают мешать больные, старые. Вот пример. В Германии недавно в газетах писали: парализовало мужчину, а его жене, бывшая наша соотечественница, мужа не бросила. … для высокоцивилизованной Германии это непривычно. Обычно в такой ситуации жена уходит – она тоже личность, она имеет право на счастье.
3. Гульнара Урмурзина, директор хосписа (ответ на вопрос: «Есть ли в двухлетней практике хосписа такие случаи, чтобы пациенты обращались к врачам с просьбой помочь им уйти из жизни?): «Ни разу! Вы не представляете, как они хотят жить! … Даже обреченные до последнего не сдаются. У нас был пациент, бывший фронтовик, он говорил: меня фашист не одолел, а тут какая-то болячка. Он ушел десятого мая, а девятого в День Победы, попросил супругу принести гармошку и весь день играл и пел фронтовые песни.
*Евтушенко Е.
1. Дай бог, чтобы твоя страна тебя не пнула сапожищем…
2. Мы родились в стране, которой больше нет,
Но в Атлантиде той мы жили, мы любили.
*Есбулов Б. Национальную идею можно пересчитать на пальцах одной руки.
1. Пять слагаемых казахстанской национальной идеи назвал на недавней встрече с представителями общественности президент Казахстана. Это, во-первых, равенство всех граждан страны, независимо от национальной принадлежности. Во-вторых, казахский народ является государствообразующим этносом и на нем лежит особая ответственность за то, чтобы остальные нации не ущемлялись. В-третьих, все народы, населяющие Казахстан, религиозно идентичны. Бог един, пути к нему разные. В-четвертых, все граждане Казахстана должны чтить закон. Законопослушание – основа государственности. Наконец, пятая составляющая национальной идеи – всемерное развитие малого и среднего бизнеса. «Когда в этой сфере будет задействовано 50-60 процентов трудоспособного населения, мы не будем зависеть от экспорта нефти и металлов, – сказал Нурсултан Назарбаев. -тогда мы добьемся стабильности в обществе». По словам главы государства, наша идеология должна воспитываться на любви к Отечеству, жизненным ценностям, традициям отцов, миру и согласию на всей земле.
*Жантикин Т., Председатель Комитета по атомной энергии РК (из ответа на вопрос корр., «АиФ Казахстан», №9, 2001, с. 19).
1. Сегодня в Казахстане есть все предпосылки для успешного развития атомной энергетики – энергоресурсы, знания, опыт, кадры, о которых мечтают многие соседние государства. Крупнейший в мире Ульбинский завод по производству ядерного топлива пока работает на другие страны, а не на отечественную энергетику. Национальная компания «Казатомпром» добывает уран для зарубежных компаний. Национальный ядерный центр проводит уникальнейшие исследования по заказам Японии, США и ряда европейских стран. То есть ситуация странная – есть все, кроме самой ядерной энергетики.
*Жилкайдаров С.Е., аким г. Талдыкоргана.
1. …малые формы должен подстраховывать всенародный проект.
2. Всенародный проект не просто сплотит общество. Он поможет покончить с параллельным существованием власти и рядовых граждан.
*Заветы Пурима. Обращение Любавичского Ребе.
1. Аман понял, что евреи – один народ, даже когда они разбросаны по всему миру. И объединяет их особый образ жизни, вытекающий из их особой веры. Этот образ жизни определяется Торой и, когда евреи соблюдают ее заповеди, ни народы, ни государства не властны над ними.
*Заболоцкий Н.
1. Два мира есть у человека:
Один, который нас творил,
Другой, который мы от века
Творим, по мере наших сил.
*Законы XII таблиц.
1. …если отец трижды продаст сына, то пусть сын будет свободен от власти отца;
2. Согласно Закону XII таблиц расточителю воспрещалось управление принадлежащим ему имуществом;
3. Давность владения в отношении земельного участка устанавливалась в два года, а в отношении всех других вещей – в один год;
4. XII таблиц установили смертную казнь за небольшое число преступных деяний и в том числе считали необходимым применение ее в том случае, когда кто-нибудь сложил или будет распевать песню, которая содержит в себе клевету или опозорение другого;
5. Впервые XII таблицами было постановлено, чтобы никто не брал более одного процента в месяц, тогда как до этого бралось по прихоти богатых;
6. Предки наши имели обыкновение и положили в законах присуждать вора к уплате двойной стоимости украденной вещи, ростовщика к взысканию в четырехкратном размере полученных процентов;
7. Неужели ты будешь считать суровым постановление закона, карающее смертной казнью того судью или посредника, которые были назначены при судоговорении для разбирательства дела и были уличены в том, что приняли денежную мзду по этому делу?
8. В XII таблицах имелось постановление о том, что впредь всякое решение народного собрания должно иметь силу закона.
*Законы Ману.
1. Из живых существ наилучшими считаются одушевленные, между одушевленными – разумные, между разумными – люди, между людьми – брахманы.
2. Ведь брахман, рождаясь для охранения сокровищницы дхармы (правило добродетельного поведения человека, соответствующее занимаемому им статусу), занимает высшее место на земле как владыка всех существ.
3. Все, что существует в мире, – это собственность брахмана: вследствие превосходства рождения именно брахман имеет право на все это.
4. Где женщины почитаются, там боги радуются, но где не почитаются, там все ритуальные действия бесплодны.
5. Надо говорить правду, говорить приятное, не следует говорить неприятную правду, не следует говорить приятную ложь – такова вечная дхарма.
6. Доносительство, насилие, вероломство, зависть, гневливость, нарушение (прав) собственности и оскорбление словом и палкой – группа из восьми (пороков), порожденных гневом.
7. Царь, который по неразумению беспечно мучает свою страну, немедленно лишается вместе с родственниками страны и жизни.
8. Пусть царь ежегодно заставляет простой народ, живущий в стране (самостоятельным) промыслом, платить нечто, называемое налогом.
9. Высшая дхарма кшатрия – охрана подданных, ибо царь, вкушающий перечисленные плоды /имеются в виду налоги, которые царь собирает с подданных/ (тем самым) принимает на себя обязательство по исполнению дхармы.
10. Пусть царь проявляет крайнее старание в обуздании воров: от обуздания воров его слава возрастает и страна процветает.
11. «Взаимную верность надо сохранять до смерти» – это должно считать (выраженной) вкратце высшей дхармой мужа и жены.
12. Брахманы, кшатрии и вайшии – три варны дважды рожденных, четвертая же – шудры – рожденные один раз, пятой же нет.
13. Подлость, грубость, жестокость, неисполнение предписанных обязанностей отличают в этом мире человека нечистого по происхождению.
14. Ненанесение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, чистота и обуздание органов – основная дхарма для четырех варн – объявил Ману.
15. Ради средств существования для кшатрия (предписано) ношение меча и стрелы, для вайшии – торговля, (разведение) животных, земледелие, но (брахманам) – дарение, учение, жертвоприношение.
16. Существуют семь законных способов приобретения имущества: наследование, получение, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение (милостыни) от добродетельных.
17. Брахману и даже кшатрию не полагается ссужать (деньги) под проценты: но при желании он, конечно, может дать грешнику (ссуду) под небольшой процент для (исполнения) дхармы.
18. Эти дхармы четырех варн в бедственных обстоятельствах объявлены: правильно исполняющие их достигают высшего блаженства.
*Ибрагимбеков Р. азерб. писатель (из статьи в Комc. Правде, 6.01.80 г.).
1. Куда катится нынешняя молодежь, – так говорили еще древние греки.
*Иванов Юрий, рабочий.
1. Надеюсь, что все идет к лучшему: у людей появится работа и город оживет. Хотел бы снова вернуться в родные места вместе со своими детьми.
*Каддафи М. Зеленая книга.
1. Каждый народ должен иметь свою религию.
2. Национальное самосознание – это фактор единения любого сообщества.
3. Для человека, как отдельной личности, семья важнее любого государства.
4. Исконное человечество – это Личность и Семья, но отнюдь не государство.
5. Процветающее общество – это общество, в котором человек естественно развивается в условиях семьи.
6. Существование человека вне семьи лишено смысла и общественного содержания.
*Казахстан на пути к устойчивому развитию.
1. Общеказахстанская идея «Казахстан – наш общий дом» – это идея общенациональной соборности, социальной справедливости, символ формирования нового духовно-нравственного пространства и возрождения национального самосознания каждого народа, создания сильной казахстанской государственности как гаранта мира и благополучия, тем самым вначале выживания населения республики в период кризиса, а затем перехода на путь устойчивого развития страны (Н. Нысанбаев. Казахстан: от выживания – к устойчивому развитию, с. 20).
2. Но за каждой группой существует объединяющая и вдохновляющая ее культура. К каким значимым группам и ценностям стремятся наши бизнесмены и массы народа в финале своей деятельности? Имеем ли мы объединяющую культуру для формирования единого общества, систему общих ценностей, вокруг которых соединится активность наших людей? Или ради решения частных сиюминутных задач мы разрушим слой культуры и духовности, обеспечивающий целостность страны? (В.К. Шабельников. Ментальное единство как основа устойчивого развития Казахстана, с. 28 – 29).
3. Ядром национального самосознания как познания нацией своей социально-экономической сущности, осознания ею своего положения в системе межэтнических отношений является духовная культура. … Духовная культура тюркских народов исторически отличалась большой способностью взаимодействия с культурами других народов, высокой «проводимостью», присущей номадической культуре. …другая важная ценность духовной культуры – культ предков, почитание родителей, уважение к старшим. … Следующая духовная культурная ценность, сохранившаяся с древнейших времен по настоящее время – это высокое понимание роли, предназначения детей. … Представительницей пантеона богов тюркской религии – тенгрианства была богиня Умай, которая была не только богиней рождения и воспитания детей, но и покровительствовала воинам. … В философии тюркских народов отсутствовало понимание человека, как хозяина природы (Аюпов Н.Г. Духовные ценности, как стабилизирующий фактор, с. 265 – 269).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.