II COGITO. СИНТЕЗ. СУБЪЕКТИВИЗМ
II
COGITO. СИНТЕЗ. СУБЪЕКТИВИЗМ
Феноменологический анализ субъективизма предполагает исследование субъективности. Это исследование формы бытия, или модификации субъективности, которая учреждает и воспроизводит субъективизм. Вопрос в том, какова эта форма, какое понимание первичного опыта сознания и какое понимание самосознания заключает в себе эта форма.
Под существованием, или бытием, субъективности мы понимаем многообразие различений в подвижном единстве опыта сознания – восприятия, стремления, сомнения, предположения, суждения и т. д. Эти абстрактные формы опыта, в гуссерлевской терминологии-модусы сознания, образуют устойчивые конфигурации конкретного опыта, конкретных ориентаций в поведении.
Неизбежно ли ведет к субъективизму превращение субъективности в основную тему философского учения? Преодолевается ли субъективизм в трансцендентальном субъективизме Гуссерля или в хайдеггеровском учении о бытии? И в чем, собственно, состоит субъективизм, этот «самый страшный из всех гостей», сменивший имя и ставший хозяином?
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКДанный текст является ознакомительным фрагментом.
Читайте также
в) Cogito и Другой
в) Cogito и Другой Cogito не дает начала этому повторению, возврату грезы. В картезианском cogito, первичной уверенности (согласно Декарту, она основывается на существовании Бога), есть произвольная приостановка, необъяснимая из нее самой. Сомнение по поводу объектов заключает в
10. Cogito, ergo sum
10. Cogito, ergo sum Латинское: «Я мыслю, следовательно, существую». Одно из самых известных философских утверждений Декарта. Выражает мысль о том, что невозможно усомниться в собственном существовании: чтобы сомневаться, должен существовать тот, кто
3. Сомнение, предположение, cogito
3. Сомнение, предположение, cogito Как бы ни совершалась модификация субъективности, ведущая к субъективизму, она содержит по крайней мере три аспекта: 1) смешение представления (восприятия) и суждения; 2) замещение представления суждением; 3) как результат, господство
5. COGITO И НЕМЫСЛИМОЕ
5. COGITO И НЕМЫСЛИМОЕ Если и впрямь человек в мире является местом эмпирико-трансцендентального удвоения, если ему приходится быть той парадоксальной фигурой, в которой эмпирические содержания познания высвобождают из самих себя те условия, которые сделали их возможными,
7. Субъективизм в логике, теории вероятностей и физике
7. Субъективизм в логике, теории вероятностей и физике Субъективизм в логике, теории вероятностей и физике Учитывая то, что говорилось в разделе 5, особенно об эмпиризме, становится вполне понятным, почему в современном мышлении все еще широко распространены
Субъективизм в логике, теории вероятностей и физике
Субъективизм в логике, теории вероятностей и физике Учитывая то, что говорилось в разделе 5, особенно об эмпиризме, становится вполне понятным, почему в современном мышлении все еще широко распространены пренебрежение третьим миром и — как следствие — субъективистская
3. Реализм и субъективизм в физике
3. Реализм и субъективизм в физике В современной физике есть две крупные области, в которых физики не только допускают субъективизм, но и отводят ему значительную роль: теория Больцмана о субъективности направления времени и интерпретация Гейзенбергом принципа
3. Несчастное сознание. (Благочестивый субъективизм)
3. Несчастное сознание. (Благочестивый субъективизм) Это несчастное, раздвоенное внутри себя сознание — так как это противоречие его сущности есть для себя одно сознание — всегда должно, следовательно, в одном сознании иметь и другое, и, таким образом, тотчас же как
Е. Я {Je} И СОЗНАНИЕ В COGITO
Е. Я {Je} И СОЗНАНИЕ В COGITO Можно спросить: почему Cogito выступает поводом для появления Я {Je}, так как ведь операция cogito, если она проведена корректно, есть улавливание чистого сознания, без конституирования состояний или действий. По правде сказать, здесь нет необходимости в Я
§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность
§ 8. Ego cogito как трансцендентальная субъективность Здесь мы, следуя за Декартом, делаем великий поворот, который, будучи правильно осуществлен, ведет к трансцендентальной субъективности: поворот к ego cogito как к аподиктически достоверной и последней почве суждений, на
§ 14. Поток cogitationes. Cogito u cogitatum
§ 14. Поток cogitationes. Cogito u cogitatum Всю важность трансцендентальной очевидности ego cogito (понимаемого в самом широком картезианском смысле) мы переносим теперь (оставляя в стороне вопросы области действия ее аподиктичности) с тождественного себе ego на многообразные cogitationes, а
§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм»
§ 41. Подлинное феноменологическое самоистолкование ego cogito как «трансцендентальный идеализм» Что может сказать по этому поводу трансцендентальное феноменологическое самоосмысление? Ничего, кроме того, что эта проблема бессмысленна, и жертвой этой бессмыслицы не мог не
3. Дорефлексивное cogito[51] и бытие percipere[52]
3. Дорефлексивное cogito[51] и бытие percipere[52] Может быть, попытаются возразить, что упомянутые выше трудности зависят от определенной концепции бытия, от взгляда онтологического реализма, совершенно не совместимого с самим понятием явления. В самом деле, бытие явления
41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO
41. ЕВРОПЕЙСКАЯ ТРАДИЦИЯ COGITO Истина в традиции сogito выступает как свойство знания, предстает в парадигме субъект-объектных реляций.Уточнение истины в традиции сogito осуществляется соответствием: слова субъекта должны соответствовать его суждению; суждения субъекта
c) субъективизм;
c) субъективизм; Во-первых, это есть беспомощный призыв к спасению при помощи субъективизма. Что такое «мы» и что такое "внешние чувства"? Всякому школьнику известно, что существовала бесконечная цепь восхождения живых существ и бесконечно разнообразная эволюция их