Раздел четвёртый. Афоризмы и интермедии
Раздел четвёртый. Афоризмы и интермедии
63
Тот, кто учитель до мозга костей, рассматривает все вещи лишь применительно к своим ученикам, — в том числе и самого себя.
64
«Познание ради познания» — это последние силки, расставляемые моралью: с их помощью можно ещё раз полностью запутаться в её сетях.
65
Привлекательность познания была бы невелика, если бы на пути к нему не приходилось преодолевать столько стыда.
65a
Бесчестнее всего люди относятся к своему Богу: ему нельзя грешить.
66
Стремление унизиться, дать себя обворовать, оболгать и эксплуатировать может быть стыдливостью Бога среди людей.
67
Любовь к одному есть варварство: ибо её испытывают в ущерб всем остальным. Также и любовь к Богу.
68
«Я это сделал», — говорит моя память. «Я не мог этого сделать», — говорит моя гордость и остаётся непреклонной. В конце концов память уступает.
69
Мы плохо всматриваемся в жизнь, если не замечаем в ней той руки, которая щадя — убивает.
70
Если имеешь характер, то имеешь и своё типичное переживание, которое постоянно повторяется.
71
Мудрец в роли астронома. — Пока ты ещё чувствуешь звёзды как нечто «над тобою», тебе ещё не хватает взгляда познающего.
72
Не сила, а продолжительность высших ощущений создаёт высших людей.
73
Кто достигает своего идеала, тем самым идёт дальше.
73a
Иной павлин прячет от всех свой павлиний хвост — и называет это своей гордостью.
74
Гениальный человек невыносим, если не обладает при этом, по крайней мере, ещё двумя качествами: чувством благодарности и чистоплотностью.
75
Степень и характер сексуальности человека достигают высочайших вершин его духа.
76
В мирной обстановке человек воинственный нападает на самого себя.
77
Своими принципами мы пытаемся угнетать наши привычки, либо оправдать, либо почтить, либо обругать или скрыть их; очень вероятно, что два человека с одинаковыми принципами желают достичь принципиально разного.
78
Презирающий самого себя при этом всё же чтит себя как человека презирающего.
79
Душа, знающая, что её любят, но сама не любящая, выказывает всю муть, осевшую на её дне: самое низкое в ней всплывает наверх.
80
Разъяснившаяся вещь перестаёт интересовать нас. — Что имел в виду тот бог, который давал совет: «познай самого себя»! Может быть, это значило: «перестань интересоваться собою, стань объективным»! — А Сократ? — А «человек науки»?
81
Ужасно умереть в море от жажды. Зачем же так солить свою истину, чтобы она никогда более не утоляла жажды?
82
«Сострадание ко всем» было бы суровостью и тиранией по отношению к тебе, сударь мой, сосед!
83
Инстинкт. — Когда горит дом, то забывают даже об обеде. — Да — но его навёрстывают на пепелище.
84
Женщина научается ненавидеть в той мере, в какой она разучивается очаровывать.
85
Одинаковые аффекты у мужчины и женщины всё-таки различаются по своему темпу — поэтому мужчина и женщина не перестают не понимать друг друга.
86
У самих женщин в глубине всякого личного тщеславия всегда таится безличное презрение — презрение к «бабе».
87
Сердце в цепях, дух свободен. — Если крепко заковать своё сердце и держать его в плену, то можно дать много свободы своему духу, — я говорил это уже однажды. Но мне не верят в этом, если, конечно, сами уже не знают этого...
88
Очень умным людям начинают не доверять, если видят их повергнутыми в смущение.
89
Ужасные переживания жизни позволяют угадать, не ужасен ли тот, кто их переживает.
90
Тяжёлые, угрюмые люди становятся легче именно от того, что отягощает других, от любви и ненависти, и на время всплывают к своей поверхности.
91
Такой холодный, такой ледяной, что об него обжигают пальцы! Всякая рука содрогается, прикоснувшись к нему! — Именно поэтому некоторые считают его раскалённым.
92
Кому не приходилось хотя бы однажды жертвовать самим собою за свою добрую репутацию?
93
В снисходительности к людям нет ненависти, но именно потому — слишком много презрения.
94
Зрелость мужчины — это новое обретение той серьёзности в игре, которая была у ребёнка.
95
Стыдиться своей безнравственности — это одна из ступеней той лестницы, на вершине которой стыдятся и своей нравственности.
96
С жизнью нужно расставаться, как Одиссей с Навсикаей, — скорее благословляющим, чем влюблённым.
97
Как? Великий человек? — А я всё ещё вижу лишь актёра его собственного идеала.
98
Если дрессировать свою совесть, она будет целовать нас, — и когда кусает.
99
Разочарованный говорит: «Я слушал эхо, а услышал лишь похвалу».
100
Наедине с собою мы представляем себе всех устроенными проще, чем мы сами: таким вот образом мы отдыхаем от наших ближних.
101
В наше время познающему, пожалуй, легко почувствовать себя богом, воплотившимся в звере.
102
То, что любящему ответили взаимностью, вообще-то должно бы его отрезвить относительно любимого существа. «Как? Прямо-таки любить тебя — не слишком ли скромно с его стороны? Или даже глупо? Или — или —».
103
Опасность счастья. — «Теперь всё служит на благо мне; теперь мила мне всякая судьба. Итак, кому охота быть моей судьбою?»
104
Не человеколюбие, а бессилие их человеколюбия мешает нынешним христианам предавать нас сожжению.
105
Вольнодумцу, этому «праведнику познания», ещё меньше по вкусу (претит его «праведности») pia fraus[36], нежели impia fraus[37]. Отсюда его глубокое непонимание церкви, типически свойственное «вольнодумцу», — как его несвобода.
106
С помощью музыки страсти сами услаждают себя.
107
Закрывать уши даже перед основательнейшим контраргументом, коль скоро решение уже принято — это признак сильного характера. Словом, то и дело проявляющаяся воля к глупости.
108
Нет никаких моральных феноменов, а только моральное истолкование феноменов...
109
Преступник зачастую не дорос до своего деяния — он умаляет и порочит его.
110
Адвокаты преступника редко бывают настолько артистами, чтобы всю прелесть ужаса деяния обратить в пользу его виновника.
111
Наше тщеславие труднее всего уязвить именно тогда, когда уязвлена наша гордость.
112
Кто чувствует своё предназначение в том, чтобы смотреть, а не в том, чтобы верить, для того все верующие слишком шумливы и назойливы, — он сторонится их.
113
«Хочешь расположить его к себе? Притворись смущённой».
114
Непомерные ожидания, которые женщины связывают с плотской любовью, и стыд этих ожиданий заранее портят женщинам все перспективы.
115
Там, где не подыгрывает любовь или ненависть, женщина играет посредственно.
116
Великие эпохи нашей жизни наступают тогда, когда мы обретаем мужество переименовать наше злое в наше лучшее.
117
Воля к преодолению аффекта есть в конце концов лишь воля к другому или нескольким другим аффектам.
118
Есть невинность восхищения: ею обладает тот, кому ещё не приходило в голову, что и им когда-нибудь могут восхититься.
119
Отвращение к грязи может быть столь велико, что оно воспрепятствует нам очиститься — «оправдаться».
120
Часто чувственность опережает рост любви, так что корень остаётся слабым и легко вырывается.
121
Тонкость в том, что, решив стать писателем, Бог выучил греческий, — и что он не выучил его получше.
122
Иной, радуясь похвале, обнаруживает этим только учтивость сердца — и прямую противоположность тщеславию духа.
123
Даже конкубинат развращён — браком.
124
Кто ликует даже на костре, тот торжествует не над болью, а над тем, что не чувствует боли там, где ожидал её. Притча.
125
Если относительно кого-либо нам приходится менять своё мнение, то причиняемые этим неудобства мы со всей строгостью записываем на его счёт.
126
Народ — это окольный путь природы к шести-семи великим людям. — Да, — и чтобы потом обойти их.
127
Наука уязвляет стыдливость всех настоящих женщин. При этом они чувствуют себя так, точно им заглянули под кожу или, что ещё хуже, под платье и убор.
128
Чем абстрактнее истина, которую ты хочешь преподать, тем сильнее ты должен обольстить ею ещё и чувства.
129
У чёрта открываются на Бога самые широкие перспективы; оттого он и держится подальше от него — чёрт ведь и есть закадычный друг познания.
130
Что? человек собою представляет, начинает открываться тогда, когда ослабевает его талант, — когда он перестаёт показывать то, что он может. Талант ведь — тоже наряд; а наряд — тоже укрытие.
131
Оба пола обманываются друг в друге — это значит, что они, в сущности, чтут и любят только самих себя (или, лучше сказать, свой собственный идеал). Так, мужчина хочет видеть женщину миролюбивой, — а между тем как раз женщина по существу своему неуживчива, подобно кошке, как бы хорошо она ни выучилась выглядеть миролюбивой.
132
Сильнее всего наказывают за добродетели.
133
Кто не умеет найти дороги к своему идеалу, живёт более легкомысленно и дерзко, чем человек без идеала.
134
Только из области чувств и берётся всякая достоверность, всякая чистая совесть, всякая очевидность истины.
135
Фарисейство — это не вырождение доброго человека: напротив, в фарисействе немало такого, что является скорее условием этой доброты.
136
Один ищет акушера своим мыслям, другой — человека, которому он может помочь; так рождается добрая беседа.
137
Вращаясь среди учёных и художников, очень легко ошибиться в обратном направлении: нередко в замечательном учёном мы находим посредственного человека, а в посредственном художнике очень часто — чрезвычайно замечательного человека.
138
Мы ведём себя наяву так же, как во сне: сперва придумываем и сочиняем себе человека, с которым общаемся, — и тотчас же забываем об этом.
139
В мщении и любви женщина более варварское создание, чем мужчина.
140
Совет в виде загадки. — «Если узелок не рвётся, раскусить его придётся».
141
Брюхо — причина того, что человеку не так-то легко возомнить себя богом.
142
Вот самые стыдливые слова, которые я слышал: «Dans le v?ritable amour c’est l’?me, qui enveloppe le corps»[38].
143
Нашему тщеславию хочется, чтобы то, что мы делаем лучше всего, считалось самым трудным для нас. К вопросу о происхождении некоторых видов морали.
144
Если женщина обнаруживает научные склонности, то обычно с её половой сферой что-нибудь да не так. Уже бесплодие располагает к некоторой мужественности вкуса; мужчина же, с позволения сказать, как раз «бесплодное животное».
145
Сравнивая в целом мужчину и женщину, можно сказать следующее: женщина не была бы так гениальна в искусстве наряжаться, если бы у неё не было инстинкта ко вторым ролям.
146
Тому, кто сражается с чудовищами, следует остерегаться, как бы самому при этом не стать чудовищем. И если ты долго смотришь в бездну, то бездна тоже смотрит в тебя.
147
Из старых флорентийских новелл, — а кроме того, из жизни: buona femmina e mala femmina vuol bastone[39]. Sacchetti Nov. 86.
148
Соблазнить ближнего на хорошее о ней мнение и затем всей душой поверить этому мнению ближнего, — кто сравнится в этом фокусе с женщинами!
149
То, что одна эпоха считает злом, обыкновенно есть несвоевременный отзвук того, что прежде считалось добром, — атавизм более древнего идеала.
150
Вокруг героя всё становится трагедией, вокруг полубога — сатировской драмой, а вокруг Бога всё становится — чем же? быть может, «миром»?
151
Иметь талант недостаточно: нужно ещё иметь на него ваше разрешение, — не так ли, друзья мои?
152
«Где древо познания, там всегда рай» — так вещают древнейшие и новейшие змеи.
153
Всё, что делается из любви, происходит всегда по ту сторону добра и зла.
154
Возражение, смена темы, весёлое недоверие, насмешливость суть признаки здоровья: всё безоговорочное относится к патологии.
155
Чувство трагического ослабевает и усиливается вместе с чувственностью.
156
Безумие единиц — исключение, а безумие целых групп, партий, народов, эпох — правило.
157
Мысль о самоубийстве — сильное утешительное средство: с ней легко пережить иную мрачную ночь.
158
Нашему сильнейшему инстинкту, тирану в нас, подчиняется не только наш разум, но и наша совесть.
159
Следует отплачивать за добро и зло, но почему именно тому, кто сделал нам добро или причинил зло?
160
Мы охладеваем к тому, что познали, как только поделимся этим с другим.
161
Поэты бесстыдны по отношению к своим переживаниям: они эксплуатируют их.
162
«Наш ближний — это не наш сосед, а сосед нашего соседа» — так думает каждый народ.
163
Любовь выносит на свет высокие и скрытые качества любящего — редкое, нетипичное в нём: поэтому она с лёгкостью вводит в заблуждение насчёт того, что служит у него правилом.
164
Иисус сказал своим иудеям: «Закон был для рабов — возлюбите Бога, как люблю его я, сын Божий! Какое дело нам, сынам Божьим, до морали!»
165
Применительно ко всякой партии. — Пастуху всегда нужен баран-вожак, иначе ему самому придётся побыть бараном.
166
Ртом люди, конечно, лгут, но физиономией, которую они при этом строят, они всё же говорят правду.
167
У суровых людей душевность является предметом стыда — и некой ценностью.
168
Христианство дало Эроту выпить яду: он от этого хотя и не погиб, но выродился в порок.
169
Много говорить о себе — тоже способ себя скрывать.
170
В похвале больше навязчивости, чем в порицании.
171
Сострадание в человеке познания почти так же смешно, как нежные руки у циклопа.
172
Из человеколюбия мы иногда обнимаем первого встречного (потому что нельзя обнять всех): но именно в этом нельзя признаваться первому встречному...
173
Ненавидеть начинают не когда считают человека ниже себя, а лишь когда считают его равным или выше себя.
174
И вы, утилитаристы, вы тоже любите все utile только как повозку ваших склонностей — и вы тоже на самом деле не выносите скрипа его колёс?
175
В конце концов мы любим наше собственное вожделение, а не предмет его.
176
Чужое тщеславие приходится нам не по вкусу только тогда, когда оно задевает наше тщеславие.
177
Насчёт того, что такое «достоверность», может быть, ещё никто не удостоверился в достаточной степени.
178
Мы не верим в глупости умных людей — какое ущемление прав человека!
179
Последствия наших поступков хватают нас за волосы, не обращая никакого внимания на то, что мы тем временем «исправились».
180
Бывает невинность во лжи, и она служит признаком благой веры в какое-нибудь дело.
181
Бесчеловечно благословлять там, где тебя проклинают.
182
Откровенность вышестоящего раздражает, потому что на неё нельзя ответить тем же.
183
«Меня потрясло не то, что ты меня обманул, а то, что я тебе больше не верю».
184
Бывает заносчивость добра, которая выглядит как злоба.
185
«Он мне не нравится. — Почему? — Я не дорос до него». Отвечал ли так хоть кто-нибудь?
Данный текст является ознакомительным фрагментом.