26
26
Читали мы и у Гомера, как благородных людей он всякий раз именует по-разному: и «богоподобными», и «богоравными», и «умудренными богами», а сравнение с демонами употребляет равно и для людей достойных, и для дурных:
«Ближе подойди, подобный демону: зачем наводишь ты такой страх на аргивян [829] ?».
И опять:
«Но в четвертый он раз еще полетевши, как демон [830] …».
А также:
«Демон! Старец Приам и Приамовы чада какое
Зло пред тобой сотворили, что ты непрестанно пылаешь
Град Илион истребить, благолепную смертных обитель».
Таким образом, природа и естество демонов разнородны и неодинаковы. Поэтому Платон [831] правую сторону и нечетные числа относит к олимпийским богам, а все противоположное – к демонам. Ксенократ же полагает, что несчастливые дни и те печальные празднества, которые предписывают бичевание, плач, пост, поношения и сквернословие, не устраиваются ни в честь богов, ни в честь добрых демонов, но что есть в окружающем пространстве огромные и злобные, своенравные и мрачные существа, которые радуются таким вещам и, получив их, не вмешиваются ни во что. А Гесиод [832] добрых и благородных демонов величает «священными», «защитой людей», и «приносящими богатство», и «имеющими царские почести». Платон [833] же называет этот род пророками и посредниками между богами и людьми и говорит, что они относят на небо молитвы и просьбы людей, а оттуда вниз приносят пророчества и благие дары.
Эмпедокл [834] говорит, что демоны претерпевают наказания, если они провинились или ошиблись:
«Ярость эфира гонит их в море.
Море изрыгает на твердь,
Земля – в жар неугасимого солнца.
А оно – в эфирный вихрь.
Один принимает от другого.
Но всех ненавидят»
– и так до тех пор, пока, претерпев наказание и очистившись, они не занимают место и строй в соответствии со своей природой.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.