Глава 18 Знания и вера. Становление идолопоклонства. Мифы и легенды. Бог и Творец

Глава 18

Знания и вера. Становление идолопоклонства. Мифы и легенды. Бог и Творец

Если люди живут в грехах и соблазнах, они не могут быть спокойны. Совесть обличает их. Вот для таких людей и придуманы учения ложных вер, по которым можно, живя дурной жизнью, считать себя правым.

Лев Толстой

Антуан де Сент-Экзюпери, изрек гениальнейшую мысль – «Истина – это не то, что можно доказать, это то, чего нельзя избежать». Следуя в фарватере умозаключения замечательного французского писателя, поэта и профессионального летчика, мы можем удостоверить очевидную для нас истину – если человечество не решит задачи данного этапа эволюционных преобразований, то оно никак не избежит Апокалипсиса.

Со времен образования первых социумов, люди настойчиво требуют от лучших представителей общества сформулировать смысл человеческой жизни! В процессе эволюционных преобразований, каждая новая эпоха опиралась на определенную совокупность знаний о целях и задачах человеческого бытия. «Каждый способ мышления начинается с появления у представителей какого-то поколения новых идей, которые становятся верованиями у последующих поколений, пока не наступает кризис и не приходит время появления нового способа мышления», выявляет алгоритм социального развития, испанский философ, Ортега-и-Гассет.

В унисон предыдущей мысли, мы приведем слова замечательного русского философа Николая Бердяева: – «Смысл исторического процесса можно искать только в идеологии, сколько бы мы ни говорили о значении экономики и материального развития». В мыслях Николая Бердяева передается основной алгоритм, который часто убивает Идею и на ее место возводит идеологию. Идея может овладеть умами масс, но удержать ее в головах способна идеология, которая часто убивает Идею, а потом и само общество. Поэтому, нет ничего удивительного в том, что наиболее успешными в современной международной политике, являются молодые государства и молодые этносы.

Мы можем предположить, что с момента образования первых человеческих социумов QS = 2 и до определенного периода в истории человечества, когда коэффициент социальной защиты представляет собой следующую величину QS = 49, человечество преимущественно имело более позитивную характеристику, чем негативную. Ведь, невзирая на технологическое и культурное развитие социума, определяющим остается качество человеческого ума:

QU = 99

Потенциал энергий социального происхождения не способен до определенного исторического момента создать условия, когда в человеческой сущности негативных элементов поведения станет больше чем позитивных.

Но к определенному историческому моменту, потенциал энергий социального происхождения переваливает за отметку QS 51. К этому времени колонизация поверхности нашей планеты приводит к образованию сотен тысяч социумов, которые, используя преимущества человеческого вида, выживают в условиях природного изобилия.

Но человек не уподобляется Творцу жизни, не идет по его стопам, не становиться создателем материальных и духовных ценностей, которые не противоречат миру гармонии, а нещадно эксплуатирует то, что создано не им, подспудно вооружаясь самыми низменными страстями и пороками. Человеческое созидание все чаще конфликтует с личностью и обществом, а также миром дикой природы. Он становится разрушителем!

Внутри человеческого общежития формируется множество разумных характеристик личности, которые не имеют к истинному естеству и сущности человека никакого отношения, но являются зеркальным отражением эволюционных преобразований, которые мы можем наблюдать в человеческих социумах. Человечество расширяет среду своего обитания, активно использует технологические решения в области сельского хозяйства, ремесел и военного дела. Но человечество не спешит развиваться в безопасном русле, оно продолжает эксплуатировать окружающий его мир живого изобилия, подспудно формируя низкий культ обладания и потребления.

Человек вторгся в мир, не принадлежащий ему, стал совершать действия, которые не соотносятся с его истинным естеством и сущностью, стал противоречить своему творческому началу, а развитие технологий развернул против себя, воюя за обладание территориями и ресурсами. Конфликт, во взаимодействии индивидуумов, социумов, культур и народов, являлся зеркальным отражением конфликта между человечеством и остальным миром гармонии. Но осмысливать истинные причины конфликта человечеству недосуг, тем более что страх возобладал над его естеством и сущностью. «Судьба человечества – в руках человека. Вот в чем ужас» – с ужасом восклицает польский сатирик, Владислав Гжещик! Но это не совсем так. Личность и общество выступают в этих эволюционных преобразованиях как две части единого целого.

Несмотря на то, что технологическое развитие социума преимущественно направляется на захват территорий и нещадной эксплуатации природных ресурсов, в совокупности все это еще не представляет угрозы миру дикой природы. Гораздо опасней другое: – в условиях противостояния культур в общественных отношениях стал культивироваться страх, который наравне с низким культом обладания породил самые изощренные знания о способах ведения войны, захвата территорий и ресурсов. Ранее мы выявили, что страх представляет собой некую совокупность сигналов о разрушении материи. Обычно, сигнал о разрушении идет из нижележащего уровня – уровню вышестоящему! Вышестоящий уровень – есть уровень эволюционный!

Именно он решает задачи по формированию необходимых для выживания качеств и способностей, которые должны стать неотъемлемой частью мира гармонии. В случае с человеком, страх инициируется у нижележащего уровня, а именно: – у человека, проявляясь в его качествах и способностях и преобразуется в атрибутах и артефактах человеческого бытия. Если человеческое общество способно будет создать такое технологическое и культурное пространство, в рамках которого человек избавится от чувства деструктивного страха, то тогда эволюционная задача будет выполнена. Но до сих пор, культивирование деструктивного страха является единственным инструментом, который способен призвать личность к послушанию.

Страх: – зеркальное отражение конфликта, который сложился в результате взаимодействия человечества и мира окружающей его гармонии. Потенциал энергий социального происхождения вошел в противостояние с потенциалами энергий окружающего человека мира гармонии. Для того, чтобы ограничить дурное влияние человеческой культуры на развитие общественных отношений, необходимо культивирование определенной совокупности знаний, которые регламентировали бы модель поведения индивидуума, мобилизуя энергию масс для решения общественных задач. Без культивирования страха за неминуемое наказание, выполнить такую задачу стало невозможно.

В связи с этим культивирование страха стало распространяться в тех областях человеческой культуры, от которых человеческая жизнь зависела более всего. На стадии общинного быта человечество весьма зависело от элементов природы. Разрастаясь количественно и качественно первые конфликты человека и мира окружающей его гармонии случились именно в этой области.

Если хищник стал резать стадо парнокопытных, то виноват не человечек, а хищник, который гневается. Если погибает урожай, то виноват не человек, который не предусмотрел гибель урожая, а град. Если ураган сносит крышу дома, то виноват не человек, а ветер. Если горит лес, то виновато Солнце, которое гневается. И если он что-либо делает дурно и не хорошо, а результат его труда становиться источником разрушений и смерти, то человек спешит уличить в этом кого угодно, но только не себя. Многие элементы природы живого и неживого формата, человек обожествляет и наделяет их образами всемогущих богов, или вершителей человеческих судеб. А во многих конфликтах с элементами природы он рассматривает себя, как жертву.

Но испытывая страх перед элементами природы, человек невольно переводит их в плоскость межличностных отношений, которые сложились в обществе. Он не спешит удостоверить истинное положение вещей, в результате которого происходят природные катаклизмы или нападения животных на жилища человека, а определяет их как источник недовольства, гнева, злости неких божественных сил, от которых зависимо его выживание.

Множество богов ассоциируется с множеством элементов природы, от которых зависима человеческая жизнь. Силы природы стали первыми кирпичиками в формировании религиозного мышления. Религия, одна из форм общественного сознания, основана на вере – основной признак и элемент любой религии. Религия, как продукт общественного сознания, не существует вне человеческого сознания и вне человеческого общества и посему связана, как с умственными качествами и способностями индивидуума, так и с характером эволюционных преобразований человеческого общежития.

Знания и умения человеческой личности выстроены в строгом соответствии с аномальным развитием общественных отношений, с аномальным развитием межличностных отношений и с аномальным развитием отношений между человечеством и миром окружающей его гармонии. Это состояние противоречиво и порождает страх. Этот страх основан не на созидании, а на разрушении. Все больше пороков проявляется в качествах и способностях личности. Когда представления о целях и задачах человеческой жизни противостоят миру окружающей человека гармонии, формируется альтернативное знание, которое называется верованием.

Вера пытается рационально объяснить то, что пробудилось вследствие ирреального развития человеческого общежития. Искаженные знания о естестве и сущности окружающих человека материй, становятся основой человеческих качеств и способностей, закладываются в прочное основание шкалы культурных ценностей, реализуются в атрибутах и артефактах религиозного мышления. Артефактами идолопоклонничества становятся украшения на шее, пальцах и других частях тела, ношения на теле тех или иных символов, начиная от когтей и зубов животных, заканчивая перьями, камнями и драгоценными металлами. Все, от чего зависит человеческая жизнь и жизнь социальной системы – идолоизируется. Принадлежность к тому или иному идолу – символизируется.

Идолопоклонничество заставляет человека наносить символы на всевозможные части тела, тем самым давая старт культу татуировок уже более 5 тысячи лет назад. В человеческих социумах формируется культура ритуалов, традиций и медитаций, где общение с элементами природы является частью религиозных верований. Человек говорит с ними, просит их проявить благосклонность, проявить сострадание и милосердие, обещая исполнить их волю и желания.

Отчасти, религиозная культура начинает отражать принцип общественных отношений, где сделка является основой во взаимодействие индивидуумов внутри общества и во взаимодействие социумов друг с другом.

В атрибутах человеческого бытия вводиться множество нововведений, появляются пантеон идолов, символизирующие природные элементы всех видов и форм жизни. Формируется свод моральных норм и типов поведения, организуются обряды, культовые действия. Идолопоклонники обзаводятся профессиональными служителями – жрецами и шаманами. Вводятся религиозные верования, обряды и праздники, строятся храмы, приносятся жертвоприношения.

Актуальными в организации человеческой жизни становятся институты по культивированию страха. Для того чтобы регламентировать модель опасного для общества поведения, необходимо формирование шкалы культурных ценностей, основанной на подавлении негативных качеств и способностей индивидуума, изнутри и извне человеческой личности.

Вводиться культ жертвоприношения – принесение жертвы божествам в целях поддержания культовой традиции. Вводиться понятие бог и божественное.

Само понятие «бог» имеет общеарийское происхождение от слова «баха», которое имеет значения «благо», «одарение», «наделение». Митрополит Антоний Сурожский также высказывает мнение, что «Русское слово Бог, происходит от санскритского слова bhaga, которое значит богатый…». Жертвоприношение ассоциируется с желанием и потребностью умилостивить недовольство сил, представляющие элементы природы от которых зависела жизнь человека.

Одарение недовольного божества должно было вызвать его снисхождение. В то же время, культивирование страха перед элементами природы, является зеркальным отражением возросшего количества негативных человеческих качеств, которые начинают превалировать в межличностных отношениях людей, а также проявляют себя в столкновениях социумов друг с другом.

Впервые человечество произнесло слово «бог» во времена идолопоклонства, проведя его через множество культур, эпох и исторических процессов. Значением этого слова обозначают в наше время единого Бога, а в нашей интерпретации – Творца жизни. Но истина в том, что понятие бог и божественное, взято с культуры идолопоклонства и не имеет никакого отношения к Творцу жизни.

Религиозное мышление, как форма общественного сознания, с самого своего зарождения, является прочным основанием для формирования культов, которые к естеству и сущности человека не имеют никакого отношения. Религиозное мышление сформировалось в результате рационального решения проблем человеческого общежития в условиях иррационального развития социума, когда страх является единственным инструментом человеческого послушания. В противном случае, невозможно было бы укрепление межличностных отношений внутри человеческого общежития.

Основными богами идолопоклонников становятся Солнце, Огонь, Ветер и Море – практически весь спектр регулярных климатических катастроф, от которых зависела судьба общины. Символом силы становятся грозные хищники, такие, как волк, медведь, тигр, слон и другие, символами плодородия становятся овцы, быки, олени и другие парнокопытные. Символом добра становятся – земля, символом зла – ночь, ураган, шторм.

Во многих этносах период идолопоклонничества зависим от одних и тех же элементов природы. В каждой культуре прослеживается поклонение солнцу, ветру, дождю, морю, земле, а также диким и домашним животным, от которых зависела жизнь общества и индивидуума. Характерные для всех этносов формы поклонения элементам природы, рождают характерные модели поведения и обожествления. Все, от чего зависит теперь жизнь человека и общества, обожествляется. А стремление умилостивить гнев богов, формирует культ жертвоприношения.

Поклонение элементам природы эффективно в небольших социальных объединениях. Одно дело, когда индивидуумы живут в поселениях и городищах и совсем другое дело, когда образуются государства. Когда историческая реальность заставляет общины объединяться против других социумов и объединений, в борьбе за территории и ресурсы, на передний край социального развития выходят уже не элементы природы, а взаимоотношения личностей внутри сложноорганизованного и социально разделенного общества.

По мере образования государств образуется множество других элементов, от которых зависима человеческая жизнь и начало которых формируется в глубинах человеческого общежития. Наряду с идолопоклонничеством формируется новое религиозное мышление, которое больше опирается на тончайшие грани межличностных отношений. Мифологии подчеркивают роль личности, качества и способности которой могут существенно прибавить силу обществу или стать элементом его поражения.

Необходимо четко разделять период идолопоклонства, кода человеческая жизнь зависима от элементов природы, с периодом связанным с широким развитием общественных отношений. Именно тогда отдельные человеческие общины объединяются друг с другом, чтобы многократно увеличить силу социума в противостоянии с другими общинами. В одних случаях объединение направлялось на захват чужих территорий и ресурсов. В других случаях, объединение вело к защите. Количество богов, от которых зависит благополучие социума, увеличивается в десятки раз. Это было связано с существенным увеличением качеств и способностей индивидуумов, вынужденных сотрудничать и взаимодействовать в сложном, социально разделенном обществе. Разделение по социальному статусу было удостоверено в мифологии и отразилось на пантеоне богов, знаменуя собой значение новых качеств и способностей.

Мифология (от греч. mythos – повествование, сказание и logos – слово, учение). Диапазон умственных качеств и способностей, от которых зависимы личность и общество существенно расширяется. Множество умственных качеств и способностей индивидуума, таких как преданность и любовь, или подлость, алчность, корысть и многие другие не характерны элементам природы. Эти качества произрастают из глубин социальной организации человеческого общежития и посему становятся объектами легенд, рассказов и преданий.

Мифология становиться источником сакральных знаний, основанных на традиционных преданиях, метафорах, верой в существовании чудесного и мистического. Она призвана объяснить происхождение и устройство мира, место общества и человека в нём. Она формирует русло религиозного мышления, дает характеристики новым качествам и способностям личности, объясняет их позитивную или негативную характеристику, чрезмерно драматизируя ее роль во взаимодействии с человеческим обществом и личностью. Священные рассказы, входят в религиозную систему знаний, формируют цели и задачи человеческой жизни, вплетаются в шкалу культурных ценностей.

Если европейцы до эпохи великих географических открытий были знакомы лишь с античными мифами, то затем постепенно они узнавали о наличии мифических богов у жителей Африки, Америки, Океании, Австралии. Отголоски мифологической эпохи прослеживаются у семитских народов, а у арабов до принятия ислама сформирован свой пантеон мифических богов.

Главная задача мифа заключается в том, чтобы задать образцы модели поведения для всякого важного внутри общества действия, совершаемого человеческой личностью. Миф служит для ритуализации повседневности, давая возможность человеку обрести смысл жизни, в столь противоречивом для мира добра, обществе. Так как в каждом этносе и в каждом государственном образовании значительно возрастает роль человеческих качеств и способностей, то в связи с этим, возрастает количество мифических богов, героев, демонов и прочих персонажей.

Истории из жизни мифических богов является примером и социальным штампом, который призван для того, чтобы объяснить индивидууму, что есть позитивное и что есть негативное действие. Но всякое позитивное или негативное трактовалось из требований того социума, которое противостояло другому, видам и формам жизни, естеству и сущности человека. В одних случаях, тот или иной бог мог быть позитивен, в других случаях – негативен. Человек волен был выбирать любого бога и любому из них поклоняться, и приносить жертву.

Мифы и легенды, как и образы всемогущих богов, передают характеры людей, их модели поведения, их принципы и убеждения, в процессе противостояния культур и народов, за обладание территориями и ресурсами. Религиозное мышление нацелено на аккумулирование энергии масс для решения общественных и государственных задач. Социальная иерархия позволяет управлять сложноорганизованным социумом, внутри которого сосуществуют пороки и добро. Ни человек, ни общество не спешат признавать очевидного – мифические боги являются зеркальным отражением человеческой личности, вынужденной выживать в условиях противостояния личности и общества, одних социальных систем против других.

Богов становилось все больше и больше, как и качеств и способностей человеческой личности, которая желала трактовать модель своего поведения, в зависимости отличной выгоды. Представление о множестве богов называется политеизмом. Политеизм удостоверяет рождение новых качеств и способностей, от которых зависит развитие нации. Появляются боги, которые отвечают за те или иные качества и способности человека, как негативного, так и позитивного характера. Несмотря на то, что каждый этнос систематизировал пантеон своих богов сообразно целям и задачам человеческого общежития, характеры многих богов повторяют друг друга. Это говорит о том, что сложившиеся противоречия во взаимодействии человека и мира окружающей его гармонии закономерны для всех национальных культур.

Артефактами религиозного мышления становятся величественные храмы, алтари, образы и скульптуры богов, ношение драгоценностей, амулетов, символов. Атрибутами религиозного мышления остаются традиции, праздники, обряды и культовые действия. Религиозные культы организуются профессиональными служителями. Мифы и легенды были представлены множеством богов. Их количество разрасталось в той же последовательности, в которой разрасталось количество качеств и способностей, которые формировались в сложноорганизованном социуме. Стало возможным поклоняться одному богу и презрительно относиться к другому.

Мифология в пике своего исторического развития, отнюдь не способствовала аккумулированию энергии масс для решения общественных и, тем более: – государственных задач. Ужесточая культ жертвоприношений, жрецы на некоторое время могли призвать личность к послушанию, вызывая у личности страх перед неминуемым наказанием за преступления против общества. Но бесконечно это продолжаться не могло. Богов становилось все больше, а искажение человеческой личности становилось угрозой для развития общественных отношений.

Блуд, разврат, инцест, убийства, корысть, жадность, ненависть и многие другие человеческие пороки истощали резервы общества и человека. Но при этом, человек поклонялся тем богам, которые считал выгодным для себя. Естественно это не способствовало общественным установкам. Необходимо было найти источник нового религиозного мышления, где подтверждалось бы единство в происхождении видов и форм жизни, сотворенных по воле одного Бога. Попытки осмысления целей и задач человеческой жизни исходят из целостного миропонимания целей и задач человеческого общежития, которое предпринимается в зороастрийской, древнеегипетской, иудейской и других религиях.

Интересным остается очевидный факт, от идолопоклонничества, к мифологиям, а затем к монотеистическим религиям передаются основные атрибуты и артефакты религиозного мышления. Артефактами мировых религий являются храмы, используется форма религиозных отправлений, культовых обрядов и ритуалов, а также профессиональные служители культа. Атрибутами религиозного мышления остаются молитвы и символика, которая передает, как форму, так и содержание религиозного мышления. Именно это обстоятельство является очевидным доказательством того, что все религии объединяет деструктивный страх, или страх наказания за совершаемые преступления против личности, общества и бога.

Тем не менее, монотеистическое миропонимание, которое приходит вслед политеизму, призывает к объединению общества, на том основании, что бог един. Христианская идея, как и ислам, буддизм, иудаизм призывают к послушанию, не идентифицируя основные источники поражения общества и личности. Но свою задачу они выполнили так же блестяще, как в свое время выполняли свои задачи идолопоклонство и мифологии. Они способствовали аккумулированию, а потом и мобилизации энергии масс, для формирований национальной культуры в острой фазе противостояния народов.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.