Глава 30 Воспитание, как результат эволюции. Образование и просвещение, как основные элементы безопасного развития цивилизации

Глава 30

Воспитание, как результат эволюции. Образование и просвещение, как основные элементы безопасного развития цивилизации

Хорошими люди становятся больше от упражнения, чем от природы.

Демокрит

Материя образуется благодаря взаимодействию двух видов энергий. В результате этого взаимодействия образуется сила природы, придающая веществам химические и физические свойства, и сила разума – придающая веществам качества и способности. Взаимодействие этих сил приводит к образованию веществ, нашей вселенной, бесконечного количества галактик и звезд, нашего Солнца, и нашей планеты Земля. Весь этот процесс занимает миллиарды лет. Когда сила разума проявляет себя еще настойчивей – появляются горы и моря, реки и озера, формируются материки и острова, океанические течения и воздушные потоки, появляется атмосфера. Сила разума, словно бы управляет громадной массой веществ, заставляя ее приобретать ту форму и то содержание, которое превращает поверхность планеты в колыбель жизни.

С рождением живой клетки сила, придающая веществам химические и физические свойства, как и сила, придающая веществам качества и способности, действуют автономно изнутри организма. С этого момента включаются механизмы эволюционных преобразований для живой формы материи. Все последующее многообразие окружающего нас мира дикой природы, есть результат эволюционно-биологических изменений, в основе которых взаимодействие сил, представляющих энергию естества, действующую извне и изнутри организма, и энергию разума, также действующую извне и изнутри живого организма.

В отличие от флоры планеты, которая статична, животные более динамичны и вовлекают во взаимодействие себе подобных. Поведение животных, как и флоры планеты основаны на той совокупности качеств и способностей, которые не противоречат гармонично сотворенному миру. Потенциалы позитивных энергий, действующие изнутри и извне множества животных организмов, не только стоят на страже гармонии, но и являются фундаментальной основой для развития главного управляющего органа – мозга!

Заметим, что чем более древним является вид животного, тем меньшим набором качеств и способностей оно обладает. Простые виды имеют меньшее количество качеств и способностей, в то время, как сложные виды располагают большим количеством качеств и способностей. Чем большим набором качеств и способностей обладает животное, тем более развитым становится его мозг. Очень скоро наступает момент, когда решить задачу по формированию разнообразных качеств и способностей на уровне простых инстинктов – невозможно, но возможно расширить их диапазон за счет простого сложения потенциалов энергий внутри вида.

Сложение потенциалов энергий открывает простор для формирования простейших социальных групп и формирования социального инстинкта.

Именно социальная группа становиться резервуаром для расширения линейки качеств и способностей в выживании видов и их развитии. Виды, неспособные к формированию развитых социальных инстинктов уступают биосферу планеты более развитым в социальном отношении видам. Очень скоро биологическую карту нашей планеты покидают такие виды, как саблезубые тигры или гигантские медведи.

Социальный приоритет в дальнейших эволюционных преобразованиях видов и форм жизни открывает новый способ по формированию качеств и способностей – воспитание. Воспитание и простейшая социальная группа являются двумя сторонами одной медали, которые задают старт новому эволюционному процессу – формированию мощному социальному инстинкту. Воспитание не может появиться просто на пустом месте – ему предшествуют миллиарды лет эволюционных преобразований и корни его уходят в глубину вселенной, а также незримыми узами связано с такими понятиями, как Гармония, на которую наслаивается Разум, потом Мозг и наконец – Ум.

На этапе, между понятиями мозг и ум, мы можем удостоверить: – воспитание, как процесс по формированию качеств и способностей разворачивает свой механизм внутрь вида, на каждого представителя социальной группы. «Орел никогда не теряет так много времени, как тогда, когда обучает летать ворону», замечает английский поэт и художник, Вильям Блейк. Отсюда следует, что воспитание, как один из элементов социальной организации вида, связан с формированием качеств и способностей внутри своей социальной группы.

Воспитание направлено на новорожденных представителей вида и в развитых социальных группах воспитанием занимаются не только родители, но и члены стаи, стада или прайда. Характерным примером являются примеры воспитания детенышей у львов, когда в определенный момент взросления детеныша, взрослые львицы, загнав некрупное парнокопытное животное – не убивают его, а доставляют подросшим львятам – своеобразный живой тренажер для приобретения знаний и умений в будущей взрослой жизни. В мире дикой природы, а в особенности у развитых видов млекопитающих, необходимые для выживания качества и способности будущих членов стаи, стада или прайда, оттачиваются до совершенства в процессе взросления молодняка.

Прайд львов, стая волков, диких собак или стадо парнокопытных имеют достаточно широкий спектр качеств и способностей для взаимодействия внутри социальной группы. Эти животные сугубо социальные и их существование вне пределов социальной группы практически невозможно, чревато гибелью и исчезновением их отдельных представителей. Инстинкты, укорененные в их центральной нервной системе, головном мозге и коре полушарий, в том числе и социальные, способны действовать изнутри без нарушения законов внешнего мира. Их автономно настроенная разумная система, благодаря эволюционно биологическим изменениям, не противоречит законам гармонично сотворенного мира, позволяя им быть частью биосферы планеты.

Очень скоро на авансцену эволюционных преобразований выходит вид, который взаимодействует с окружающем его миром на основании невероятного количества качеств и способностей. Имея в своем арсенале развитые конечности, коммуникативные органы и системы организма, наш прародитель приобретает способность использовать в своей жизнедеятельности подручные средства, такие, как палку и камень, природные укрытия и материалы, огонь, шкуры убитых животных. Вкупе со способностью коры полушарий головного мозга к формированию новых локальных участков, наш прародитель приобретает дополнительные качества, которые существенно увеличивают способность вида к совместной деятельности. Значение социума возрастает многократно, как возрастает количество необходимых для выживания качеств и способностей.

Прародитель человеческого рода уходил от своей дикой сущности, но очень близко подбирался к сущности исключительно социальной. Теперь, над разумными инстинктами, надстраивается высшая форма коммуникативного сознания, которая формируется исключительно под действием воспитания. Коммуникативные качества, нацеленные на взаимодействие внутри сложной социальной группы возросли, как качественно, так и количественно. Формирование не просто разумных качеств, а умственных и есть главное отличие прародителя от животного. Это уже не просто разумное существо, а существо умственное, где его ум формируется под действием воспитания.

И когда количество ума достигло определенного развития качеств и способностей наш прародитель стал человеком, ибо стал мыслящим существом. С рождением человека потенциал энергий умственного происхождения превалирует над всеми остальными потенциалами. Генерация энергии разума в разумном поле человека дала ему возможность быть мыслительным существом, что и обозначило силу человеческого племени, которая позволяла человеку взаимодействовать с любым видом или формой жизни, на основании любого рода знаний и умений.

Улучшить человека, сточки зрения его естества и сущности невозможно! Он окончательный продукт эволюционных преобразований с невероятным количеством качеств и способностей. В мире окружающей человека гармонии не осталось ни одного вида или формы жизни, которые были бы неподвластны человеческому воздействию. С одной стороны – это открывает невероятные возможности для самого человека. Но с другой стороны, человек становиться зависимой величиной от характера эволюционных преобразований внутри собственной социальной системы. Обладая невероятными возможностями, человек становиться жертвой собственной сущности.

Воспитание становиться единственным инструментом по формированию человеческих качеств и способностей. Человек, как и воспитание, являются законченными продуктами эволюционных преобразований. Человек, как новый вид! Воспитание, как совершенный механизм по формированию любого рода качеств и способностей! Человек совершенен, как совершенно понятие воспитание. Эти две величины являются двумя сторонами одной медали, где совершенство человека, как и совершенство воспитания, являются законченными продуктами эволюции.

Тем не менее, в процессе эволюционных преобразований человеческого социума, мы наблюдаем колоссальные искажения, которые проявляют себя в модели человеческого общежития, а также в методах и способах воспитания человеческой личности. Есть нечто, что стоит выше воспитания и самого человека, подвергая серьезным искажениям, как процесс воспитания, так и саму человеческую личность.

Для того чтобы осмыслить, что же произошло с совершенными элементами эволюции, такими, как человек и воспитание, нам необходимо обратить взор на истоки человеческого общежития. Ведь, являясь творческой личностью, имея предрасположенность к взаимодействию со всеми видами и формами жизни, перворожденный человек не уподобляется своему Создателю, а реализует самый распространенный в мире дикой природы – принцип потребления. Человек не становится созидателем и творцом. В мир мыслящий он входит на правах потребителя, где природа щедро одаривает перворожденного человека своими плодами. Развитие человеческого социума идет по принципу потребления десятки тысяч лет. До тех пор, пока территорий и ресурсов хватает для колонизации планеты, принцип потребления не сказывается негативно на взаимоотношения индивидуумов внутри социально организованной группы.

На первой ступени развития первобытного общества люди присваивали готовые продукты природы и занимались охотой. Процесс добывания средств существования был по-своему несложным и в то же время трудоемким. Охота на крупных зверей, тяжелая борьба с природой осуществляется в условиях коллективных форм организации быта, труда, общественных взаимоотношений. Все было общим! Между членами коллектива отсутствовали социальные различия, но присутствовала организованная иерархия, которая позволяла самым полезным членам социума диктовать условия выживания остальным членам социальной группы.

Воспитание, как процесс по формированию необходимых для жизнедеятельности качеств и способностей, осуществлялось буквально на глазах подрастающих поколений. Мальчики участвовали вместе с взрослыми мужчинами в охоте и рыбной ловле, в изготовление оружия, а девочки под руководством женщин собирали и выращивали урожай, готовили пищу, изготавливали посуду и одежду. Примеры бытовой и трудовой деятельности, семейных отношений, физического развития и прочих видов культурного развития человека являлись главными методами воспитательного процесса.

Опыт воспитания обобщался тогда в виде житейских правил, которые устно передавались из поколения в поколение, где пример взрослых и опытных членов общины являлся одним из эффективных методов в воспитании подрастающих поколений. Разделение труда между мужчинами и женщинами обусловило некоторые различия в воспитании мальчиков и девочек.

Все дети получали одинаковое воспитание, те же из них, кто в силу индивидуальных качеств и способностей демонстрировал их полезное прикладное применение, выраженным в получение позитивного для общества результата – продвигался в иерархии племени. Именно таким образом формируются основы законов общественной морали. Решение общественных задач являлось приоритетным, чем решение частных или даже семейных задач. Ошибочно предполагают, что семья, как особый вид социальных взаимоотношений, сложился в период появления мировых религий.

В те далекие времена цели и задачи социальной группы, не разделялись с целями и задачами семьи. Каждый родившийся мальчик и девочка прибавляли силу не семье, а общине. И семья знала это, как знало и то, что именно община является кладезю знаний и умений для их детей, которых они не рассматривали, как свою собственность, а скорее несли ответственность перед социумом за своих детей, воспитывая в них стремление быть полезным обществу.

Именно в те времена семейные союзы, как и чувство преданности, верности и любви являлись самыми естественными состояниями человеческой души. Нельзя сказать, что это было идеальной моделью человеческого общежития, ведь принцип потребления, по которому развивается человечество, все еще противоречит миру окружающей человека гармонии. Тем не менее, законы эволюционных преобразований поднимают планку технологического и культурного развития социума на недосягаемую для перворожденного человека высоту.

Прирост населения, рождение ремесел и развитие производства создают условия для образования сложно-организованных социальных систем, типа городищ, что интенсифицирует процессы взаимодействия вида внутри социальной группы. Количество качеств и способностей неуклонно возрастает. Но их качество начинает изобиловать множеством негативных характеров. Противоборство возрастает, как между членами общины, так и между отдельными социальными группами.

К низкому принципу потребления добавился еще один негативный принцип человеческой жизнедеятельности – низкий принцип обладания. Заметим, что технологическое и культурное развитие человечества продолжается в условиях, когда человек не становится творцом и созидателем, не идет по стопам своего Создателя, а реализует низкие принципы потребления и обладания.

Тот миропорядок, в котором мы живем и существуем, не является моделью того реального общества, которое приличествует человеческой сущности. Внутри его структуры происходит не только разрушение человеческого естества и сущности, но и окружающих человека видов и форм жизни. Мы должны заметить, что эволюция человеческого общества направляется по ложному для человека пути. Человек не следует своему предназначению и выживает за счет мира, созданного не им.

В связи с развитием человеческого социума и развитием общественных отношений возросло количество качеств и способностей. А в условиях искаженного развития человеческого племени, качества дурные и порочные стали преобладать над качествами полезными и добрыми. Богатые желают становиться еще богаче, в то время как бедные становятся еще беднее. При этом, – ни бедные, ни богатые не защищены от социальных потрясений и конфликтов, которые разворачиваются по всему спектру общественных отношений, как внутри социумов, так и во взаимодействии социумов друг с другом.

Развитие человеческих социумов, в тот период человеческой истории, не имеет никакого другого продолжения, кроме того, где обильно произрастают самые низменные человеческие пороки. Страх стал преследовать человека, ибо это естественное состояние человека, когда цели и задачи человеческого общежития подвергнуты тлену и разврату. И нет никакой другой силы, способной призвать личность к покорности и послушанию, кроме культивирования страха.

В правящие элиты попадают не самые полезные члены социума, а самые агрессивные, способные культивировать страх в кругу своих сородичей. Силой ли ума, коварством или хитростью, но именно личность, способная возглавить порыв масс, добивается победы, как добивается победы в массовой драке тот или иной лидер, бесстрашием своим увлекающим всех сомневающихся в бой не на жизнь, а на смерть!

Всякое государство зиждется на институтах, культивирующие страх. Только они способны регламентировать модель поведения индивидуума и призвать личность к послушанию во имя общественных задач. Культивирование страха перед нарушением законов государства, нацелено на осуществление надзорных и контролирующих функций, дабы не дать никому ради личной выгоды действовать в ущерб общественному делу. Разные формы правления социумами с переменным успехом осуществляли этот принцип в истории своих государств.

Наряду с ограничениями колоссальное значение для нации является способность развивать у подрастающих поколений максимально возможный уровень полезных для нации качеств и способностей. Национальные системы, которые формируют у подрастающих поколений широкий диапазон качеств и способностей, существенно выигрывают у тех наций, где воспитание подрастающих поколений основывается только на ограничении и наказании. Одним из ярких примеров такой версии развития наций, является история египетской цивилизации.

Когда то, египетская цивилизация была самой развитой цивилизацией в мире! В годы расцвета египетской империи, уровень воспитания и образования будущих членов общества являлся примером для многих сопредельных государств. Достаточно напомнить, что многие философы древности, в том числе Греции и Рима, считали необходимым посещать Египет для глубокого изучения ремесел и наук.

Египетские мальчики носили ожерелье на шее, девочки – гребень в волосах и поясок. Мальчику перед школой давали набедренную повязку. Повзрослевшие девочки одевали платьица. Но девочки, вероятно, никогда не посещали школу – они довольствовались домашним обучением. Мальчики же учились порядка 12 лет. Школы находились при храмах, а учителя были самыми уважаемыми членами общества. Родители приводили детей с малолетства, когда они решали, что ребенок созрел для обучения. Сохранились сведения, что некий чиновник привел своего малыша в школу, когда ему исполнилось всего пять лет.

Ребенок, прежде всего, учился читать, писать и считать. Папирус был слишком дорог, чтобы давать школьникам, поэтому практиковались дети на полированных пластинках известняка, разграфленного в линейку или в клетку. Затем повзрослевшему ученику доверяли чистый папирус, на котором он кисточкой красными и черными чернилами переписывал из «учебника» священные тексты. Заглавие и начальные строчки текста писали красными чернилами, остальной текст – черными. Каждый писец обучался и рисованию, рисуя на папирусе. При этих школах были библиотеки, где хранились древние тексты: священные, назидательные и литературные произведения.

Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось через заучивание морализаторских наставлений типа: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в сундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели быть богатым, но познать печаль». Чтение, запись и запоминание подобных наставлений было отнюдь не простым делом, поскольку они изображались иероглифами на языке, все более отличавшемся от живой речи. Именно так закладываются основы общественной морали, которые были нацелены на внутреннюю установку индивидуума – приносить пользу обществу. Дети с малых лет стремились следовать таким нормам поведения, которые бы обществом одобрялись и восхвалялись, и избегали тех качеств, которые обществом осуждались.

Целью обучения была подготовка к деятельности, которой традиционно занимались члены семьи. Так что семья являлась первичной ячейкой обучения. Свою профессию передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники, землепашцы и скотоводы.

Лишь военное дело находилось вне строго специального сословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями развивать силу, выносливость, ловкость. Несмотря на то, что многие знания и умения носили сугубо специфический характер, большая порция качеств и способностей имела прикладной, общественный приоритет. Ты мог быть музыкантом, строителем, животноводом или землепашцем, но мораль, этикет и многие другие элементы бытовой, трудовой, семейной и нравственной культуры, были цементирующим основанием общественных отношений.

Воспитание и образование подрастающих поколений, действующая в социуме шкала культурных ценностей, прочие атрибуты и артефакты бытия, представляли собой целостную систему, которая и предопределила будущее могущество Египта. Но позже, былому могуществу приходит конец. Поддерживать общественные отношения на высоком уровне становится невозможно, ввиду произрастания внутри динамически развивающегося общества, множества пороков, против которого египетское общество не имело иммунитета.

Социальное разделение, неспособность правящей элиты сформировать цели и задачи общества, а общества контролировать деятельность институтов государственной власти. Все это приводило к тому, что в общественном сознании стали доминировать худшие человеческие качества. Возобладав над человеческой личностью, пороки очень скоро стали доминировать в национальной культуре. Количество учителей, педагогов, наставников сокращается, а количество паразитов резко увеличивается.

Под удар попадают подрастающие поколения, которые не получив должного воспитания, вооружились более порочными качествами, чем могла себе позволить национальная культура. Общество разобщается, интересы личности окончательно становятся выше интересов общества. Государственные структуры порабощают пороки и зло. Преступность процветает, формируются клановые и семейные союзы, общество атомизируется и, как следствие – очень быстро падает.

Отчасти все великие империи и государства повторяют друг друга, как в расцвете, так и в падении! Если удается аккумулировать энергию масс на позитивных элементах сознания, когда вопросы общественные имеют приоритет над частными – следует расцвет империй и государств. Аккумулированию данного вида энергий предшествует общественный посыл, создающий условия, когда в общественном сознании масс, как и в институтах государственной власти доминируют полезные для нации качества человеческой личности. Тогда, пороки и зло не имеют никакого приоритета!

Решать эту задачу способно общество свободных личностей, формирование которых возможно только в недрах общеобразовательной системы, которая нацелена на воспитание подрастающих поколений, под руководством самых лучших представителей общества. Ценз учителя является приоритетным в обществе, что поднимает планку воспитания подрастающих поколений на небывалую для других наций высоту.

В то же время, падению государств и империй предшествует игнорирование вопросов всестороннего развития подрастающих поколений, ущемление свобод личности, уничтожение общественных институтов, паразитирующая форма правления общества, позволяющая привести не только во власть, но и в сферы экономики, культуры и образования людей, являющимися носителями порочных качеств и способностей и культивирующие принцип жизни: – «за счет общества», в противовес принципу: – «во благо общества».

Есть национальные культуры, которые оставили свой яркий след в мировой истории, как своим расцветом, так и своим и падением. А есть национальные культуры, которые многие тысячи лет находятся в аморфном состоянии. Ярким примером аморфного состояния империи служит цивилизация дравидских племен – коренного населения индийского полуострова до первой половины второго тысячелетия нашей эры, которая соответствовала культурному уровню первых государств Двуречья.

Там воспитание и обучение носило семейно-сословный характер. Школьное образование в долине Инда сформировалось в городах хараппской культуры (XXV век до нашей эры.). История сохранила об этой культуре мало сведений. Несколько сотен печатей с надписями на своеобразном письме, глиняные чернильницы для письма – вот, пожалуй, и все вещественные памятники образования тех времен.

В течение нескольких сотен лет, территория Индии была освоена арийскими племенами. На базе отношений коренного населения с завоевателями – ариями возник строй, позднее получивший название кастового. Население было поделено на четыре основные касты. Три высшие касты составили потомки ариев, четвертую, низшую касту – заполнили представители коренного населения, называемую шудрами. Наибольшими социальными привилегиями пользовались брахманы (жрецы). Кшатрии, профессиональные воины – в мирное время содержались за счет государства. Вайшьи относились к свободной трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав, а лишь одни обязанности.

В дравидско-арийскую эпоху сложились достаточно устойчивые представления о том, какими должны быть воспитание и обучение. Они основывались на идее, что каждый должен развивать свои нравственные, умственные и физические качества так, чтобы сделаться органичным членом своей касты. У брахманов ведущими качествами считались интеллектуальные достоинства, у кшатриев – сила и мужество, у вайшьев – трудолюбие и терпение, у шудров – покорность. Кастовая система регламентировала взаимоотношения индивидуумов внутри социально разделенного общества.

В связи с требованиями кастовой системы формируются методы и способы воспитания подрастающих поколений. Достойное образование получали немногие юноши. В программу из образования входили: поэзия и литература, грамматика и философия, математика и астрономия. Всестороннее развитие получали только представители высшей касты. Тем не менее, именно в Древней Индии впервые были введены ноль и счет с помощью десяти знаков, которые в дальнейшем заимствовали арабы и европейцы.

Несмотря на то, что индийское общество подарило мировой культуре множество знаний о порядке окружающих человека предметов и вещей, само оно весьма сомнительно им распорядилось. До сих пор индийское общество, внутри которого доминирует социальное разделение, неспособно пожинать плоды тех ресурсов, которыми оно располагало и располагает. Кастовая система способна упорядочить взаимодействие индивидуумов в социально разделенном обществе. Но кастовая система не способна использовать весь ресурс индийского общества, а довольствуется лишь малой частью из того величайшего потенциала, которым до сих пор располагает индийская культура.

Поэтому, несмотря на многочисленное индийское общество, его способность следовать законам общественной морали, мы не можем удостоверить там высокий уровень свободы для всей нации. Методы воспитания и образования подрастающих поколений в современном индийском обществе, не преследует целей использовать потенциал развитой личности для нужд индийского общества, а довольствуются качественным образованием для меньшинства и весьма сомнительным образованием для большинства.

Вся политическая инфраструктура индийского общества нацелена на защиту множества интересов самой малой части ее представителей и массовое ограничение свобод для большинства членов этого социума. Такой порядок является отличительной чертой современного индийского общества, что позволяет современным производителям табака, алкоголя и множества других агрессивных индустрии еще долгое время чувствовать себя вольготно в разделенном кастовой системой индийском социуме.

Небезынтересно будет остановиться на характере воспитания подрастающих поколений в Китае. Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в третьем тысячелетии до нашей эры и назывались Сян и Сюй. Сян возникли на месте прибежища для престарелых людей, которые брались обучать и наставлять молодежь. Это была своеобразная школа для бедных слоев населения. Сюй, предназначалась для более состоятельных слоев населения. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Хорошее знание древних текстов, умение свободно оперировать изречениями мудрецов и умение писать сочинения, в свободном стиле излагавшие и комментировавшие мудрость древних – такова была программа обучения в китайской школе, казенной или частной. На протяжении тысячелетий именно это считалось в Китае наукой, тогда как все дисциплины не гуманитарного цикла и особенно естествознание не считались достойными серьезного внимания, ведь изучение всех прочих дисциплин, включая математику, в лучшем случае давало человеку определенные познания, но никогда не предоставляло ему привилегий. Изучение же священной конфуцианской науки открывало перед любым путь наверх, обеспечивало возможность сделать карьеру, добиться почестей, власти и богатства.

Дать сыну образование и вывести его «в люди» – мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Следовало изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, написанных малопонятным письменным языком. На это уходили долгие годы упорного труда, да и давалась грамота далеко не всем. Следует заметить, что облагодетельствовать и выучить бедного, но способного сородича считалось делом чести всей родни и сулило ей в случае успеха немало выгод, что обычно стимулировало благотворительность сородичей. Особенностью китайского образования являлось использование индивидуальных качеств личности для занятия особого места в социальной иерархии.

Но китайская модель образования и просвещения подрастающих поколений варилось в собственном соку. Запретительные меры не позволяли воспитанию и образованию подрастающих поколений интегрироваться в общемировую культуру, что и предопределило последующее экономическое и культурное отставание Китая. «Великая Китайская Стена», отчасти символ закрытости, желания абстрагироваться от интеграционных процессов во взаимодействии с другими культурами, языками и народами.

Подрастающие поколения, воспитание которых ограничивалось усвоением практических навыков в ведении натурального хозяйства, безграничная власть императора, неспособность общества контролировать институты государственной власти и многие другие элементы общественного сознания, не могли отвечать требованиям индустриальной эпохи.

Отчасти, такой характер развития общественных отношений, сгенерирован буддистским мировоззрением и природным ландшафтом, которые сложились в этой части планеты. Отрицание общества, как основного генератора разрушительной человеческой культуры, формировала в просвещенной части общества культ самосовершенства и отчуждения общественного. В этих условиях развитие личности, способной принести нации пользу становится проблематичным Иначе говоря, есть потенциал, но реализовать его во благо общества, в условиях китайской культуры, невозможно! Это предопределило развитие особого китайского характера.

В противовес этому общественному сознанию, в европейских государствах мы можем наблюдать совершенно иной характер экономического и культурного развития общества. Там первую скрипку играет более либеральное отношение к человеческой личности и широкое взаимодействие культур и народов. Но до этого, очень долгое время европейская культура находилась под гнетом агрессивных и паразитирующих на общественных благах монархий.

Поменять форму правления и заставить институты государственной власти преследовать общественные цели и решать общественные задачи, способно только свободное и ответственное общество. Французская и Промышленная Революции в Европе стали ключевыми элементами европейского развития. Теперь, судьбу нации определяют не короли, а народовластие, которое проявляет терпимость к личности и создает условия для широкого взаимодействия культур и народов, строго регламентируя эти отношения на основании законов государства и международных соглашений. Люди от этого лучше не становятся, но сама нация получает неограниченный ресурс для экономического и культурного процветания.

Многие полагают, что Промышленная революция была предопределена развитием технологий. Но на самом деле Промышленная революция была обязана либерализации законодательства по отношению к личности, гарантии ее свободы, а также высокому уровню международной интеграции и кооперации, аккумулированию энергии масс для решения общественных задач, изменению формы правления обществом и небывалому совершенствованию в методах и способах образования и воспитания подрастающих поколений.

Но при всех преимуществах Промышленной революции человечество получило изрядную порцию негатива. Достаточно привести в качестве примера множество войн, как локальных, так и мировых, которые используя плоды технологического развития, закопали в землю сотни миллионов погибших солдат и гражданское населения самой Европы. Невооруженным глазом заметно разрушающее влияние технологического прогресса и культурного развития цивилизации на экологию планеты, личность и общество.

Многие ошибочно полагают, что виновником множества трагедий служит технологическое развитие цивилизации. Но основным фигурантом множества войн, трагедий, катаклизмов, как природных, так и социальных, являются порочные человеческие качества и способности, которые находятся на пике общественных отношений. Несмотря на технологические преимущества, личность человека становиться еще более негативной. Только страх управляет обществом и человеком! Мысли человека, принципы жизни, его цели и задачи, а также невежество и воинствующий атеизм, наряду с фанатизмом и ксенофобией, являются зеркальным отражением общественного сознания, где доминируют человеческие пороки.

В настоящее время, эволюционные преобразования человеческой цивилизации вплотную приблизились к этапу, когда формирование целостного социального монолита стало неизбежным явлением. Для Эволюции неважно на каком языке будут открыты тайны Вселенной! Та нация, которая способна предоставить личности максимальную свободу, а обществу эффективно действующий законы государства, получит преимущество в противоборстве культур и народов.

Поэтому, очень важно для национальной культуры создать условия для воспитания подрастающих поколений и формирование у личности таких качеств, которые принесут пользу обществу. Мало того, механизмы воспитания и образования подрастающих поколений должно строиться на приоритете гармонического развития личности, где качества и способности человека должны служить интересам общества.

Приемлемой можно считать следующую формулу: «Семья должна заботиться, чтобы человек отвечал требованиям общества, какие были 20 лет назад, улица требованиям сегодняшним, школа – требованиям, какие будут через 20 лет», приходит к выводу российский литературовед, Михаил Гаспаров. Другого механизма сохранения национальной культуры в условиях интенсивной мировой интеграции не существует.

Посему, многие культуры сформировали своеобразные упреждающие модели воспитания подрастающих поколений, стараясь упорядочить взаимодействие индивидуумов внутри общества, а также во взаимодействии с другими культурами и народами. И эти модели воспитания и образования существуют не только в европейских государствах, но и в восточных, где одним из ярких примеров служит модель воспитания и образования маленьких японцев.

Период «вседозволенности» у малыша продолжается всего до 5 лет. Так закладываются основы психического и физического здоровья. До этого возраста японцы обращаются с ребенком, «как с королем». А с 5 до 15 лет общество обращается с ребенком – «как с рабом». Так закладываются основы общественных приоритетов. А после 15 – «как с равным». Так закладываются основы ответственности. В этом заключается характер японского воспитания: из ребенка, которому в детстве разрешали все, вырастает дисциплинированный и законопослушный гражданин.

Японская мама приходит в парикмахерскую с маленьким сынишкой. Сначала карапуз терпеливо ждет, пока она закончит все процедуры, а потом, не выдержав скучного ожидания, начинает открывать баночки с кремами и рисовать на зеркале замысловатые узоры. Все смотрят на него с улыбкой, и никто не делает замечания: маленькому ребенку можно все.

Да, маленьким детям в этой стране разрешают все, но с 5–6 лет ребенок попадает в жесткую систему правил и ограничений, которые четко предписывают, как надо поступать в той или иной ситуации. Не подчиняться им невозможно, поскольку так делают все, и поступить по-другому – означает «потерять лицо», оказаться вне группы. «Всему свое место» – один из основных принципов японского мировоззрения. И дети усваивают его с самого раннего возраста.

Несколько отличается воспитание подрастающих поколений в европейском обществе, в частности в Германии. В немецком обществе существует выражение: «Дети – это памятник их родителям». Моральную стоимость этого «памятника» оценить сложно, а вот материально она начинает ощущаться родителями буквально с первого дня жизни их малыша. Материальные издержки, как ошибочно предполагают социологи – одна из причин низкой рождаемости в Германии (в прошлом году она составила 8,7 новорожденных на тысячу жителей). Для многих современных молодых немецких семей наличие наследников – непозволительная роскошь, препятствующая карьере, отнимающая массу свободного времени и денег.

Немецкий социум, – это общество, где растят не просто специалистов, а профессионалов. Культивирование порядка, это именно то, что помогает немецкому обществу оставаться более или менее стабильным и благополучным. Демократическая форма правления социума, вкупе с установками общества следовать неукоснительному исполнению законов государства, как и развитая система образования и воспитания подрастающих поколений, способствуют аккумулированию энергии масс для решения общественных задач. Значительную роль в формирование немецкого менталитета внесли немецкие философы. Их роль в формирование общественного сознания, с немецким национальным колоритом достаточно тяжело переоценить.

Следует отметить, что для немцев, как и для остальных европейцев и американцев, нехарактерно доверять воспитание детей, бабушкам и дедушкам. Молодое поколение живет отдельно от старшего поколения, а общение происходит на уровне нечастых визитов или во время семейных праздников. И скорее исключением, чем правилом является приглашение бабушки или дедушки посидеть с ребенком, если родителям его не с кем оставить.

Это говорит о том, что профессиональный подход к формированию необходимых для жизни качеств и способностей, а именно педагогам и наставникам, намного качественней любого семейного, частного или домашнего. Немецкие педагоги воспитывают личность, которая должна и обязана принести пользу немецкой нации. Максимально прилагая усилия к развитию личности, немецкая нация успешно конкурирует с другими национальными культурами и во многих секторах экономики и культуры опережает другие страны.

Характерной чертой европейского и американского образования является практический подход к воспитанию и образованию подрастающих поколений. Личность, которая будет свободно оперировать знаниями и умениями в индустриально развитом социуме нуждается в порядке и строгом регламенте, а не в умении давать характеристики тем или иным нормам человеческого поведения. Однако уместно привести слова русского писателя, естествоиспытателя и физиолога, Климента Тимирязева: «Специалист – это человек, который познает все больше и больше во всем меньшем и меньшем».

Практически, методы образования и воспитания в государствах развитых демократий, как и существующая система обязательного образования, это пример рационального подхода в воспитании и образовании подрастающих поколений в иррациональном социальном пространстве. Основным элементом падения нации являются человеческие пороки. Для того, чтобы эти пороки не доминировали в обществе, необходимо укреплять институты государственной власти. Оттого, как эффективно справляются суды и правоохранение с человеческими пороками, зависит качество общественного сознания.

Для того, чтобы эффективно укрепить систему государственного управления, необходимо передать функции народовластия самому обществу. Когда порочное общество осуществляет функции контроля за качеством работы институтов государственной власти, оно предпочитает избежать попадания в институты государственной власти, людям подобным им. Оно выбирает тех, порочные качества которых минимизированы. А если тот, кого они выбрали властвовать над ними, совершит преступление против них, то они оставляют за собой право наказания того, кто допустил состав преступления против общества.

В пестрой культуре мировых наций встречаются и такие методы формирования общественного сознания, которые несут в себе постоянный импульс саморазрушения. Особенно это ярко проявилось в культуре падающих империй и государств, ярким примером которого явилось советская модель воспитания подрастающих поколений. В основе советского воспитания, массовая культура и режимное воспитание.

Советская модель воспитания подрастающих поколений выстроена на принципах развития порочных качеств и торможению качеств добрых и полезных. Она подходит к системе обучения и воспитания по самому слабому и самому неуправляемому ребенку в группе. Ограничения касались самых развитых детей, что не позволяло им развиваться, как в физическом отношении, так и в умственном.

На море детям не разрешалось плавать, во избежание несчастного случая. Проявлять инициативу – запрещалось и даже подавлялось, с помощью унижений и физических наказаний. Изучение произведений классиков отечественной и мировой литературы, было поверхностным! Если учили историю, то постигали только форму, а не суть событий. Если дети играли в командные игры, то основная задача – не совместная деятельность, а победа любой ценой! Детей якобы берегли, ограничивая во всех элементах развития, при этом культивируя не добрые качества, а прежде всего – порочные! Детей воспитывали и просвещали по самому слабому, или самому порочному члену социальной группы.

Между тем, эволюция человека основана на вычленении порока и культивированию добра. Некоторые дети, в силу семейного воспитания или генетического кода, унаследованного в процессе обмена энергетических полей, несут в себе колоссальный заряд разрушающей энергии. В процессе полового созревания они могут погибнуть, в силу того, что являются носителями порока, или противостоять ему, тогда могут остаться живыми, а впоследствии и принести пользу обществу.

Советская система минимизировала этот эволюционный код и уравняла всех. Риск гибели был минимизирован, но вся остальная группа детей или класс вынуждены развиваться по подобию самого порочного ребенка в социальной группе. В итоге, развитие качеств и способностей позитивного или всестороннего плана – минимизируются. Все это всплывает во взрослой жизни. И здесь выявляются огрехи советского воспитания, и как следствие: – высокая смертность и культивирование у нации массовой безответственности. И тогда, нации падают. Отчасти, этот код характерен культурам Византии и Рима, которые унаследовала советская система воспитания и образования и отразилась в характере Российской империи.

Хлеба и зрелищ: – вот основная парадигма советского воспитания, которая так ярко проявила себя во всех институтах государственного образования, начиная от Артека и заканчивая обыкновенной сельской школой. Именно поэтому, в истории Российской империи и СССР отразилась характерная особенность нации: искажать основы мировых культур во всех сферах человеческого бытия. Касалось это христианской религии, марксистской философии или капиталистического общества, российская система образования и просвещения все перемалывала на свой лад.

Но мировому сообществу угрожает иной уровень глобальной угрозы. Мы уже знаем, что в пределах околоземной орбиты аккумулируется негативный потенциал энергий. В отличие от позитивного потенциала энергий, который аккумулируясь в пределах околоземной орбиты, действует подобно океаническим течениям и воздушным потокам.

Благодаря механизму обмена энергиями во взаимодействии разумного поля человека и поля человеческой цивилизации, этот негативный потенциал энергий бьет в самое сердце человеческой цивилизации: – явно и косвенно формирует локальные участки коры полушарий человеческого мозга с глубинным потенциалом к разрушению мира окружающей человека гармонии.

Отметим, что современные капризы маленьких детей, их, возникающая на пустом месте страсть к низкому обладанию, их агрессивное поведение, которое выматывает порой родителей, не является отличительной чертой человеческой сущности. Мы можем уверенно предположить, что дети, рождающиеся у человека десятки тысяч лет назад, даже несколько тысяч лет назад не были таковыми, какими являются современные новорожденные.

Современным детям приходиться гораздо сложнее, чем детям ранних эпох. Они подвергаются активному воздействию негативного потенциала энергии от тех атрибутов и артефактов человеческого бытия, которые противостоят человеческой сущности. Капризы, жажда обладания, жажда потребления и разрушения, агрессия и многие другие негативные элементы человеческого характера, это материализованные этим механизмом качества и способности. Никакая мать или отец, никакое воспитание и никакие стены неспособны защитить разумное поле маленького человека от поражения негативного потенциала энергий.

Если сегодня сила поражения соответствует коэффициенту социального происхождения QS = 82, то уже через некоторое время этот показатель достигнет величины QS = 95–99. Если к тому времени цивилизация не найдет источник новых знаний о целях и задачах человеческой жизни, то сложиться ситуация необратимого разрушения всего человечества. Преступления будут происходить внутри общеобразовательных систем и их инициаторами будут самые юные граждане.

Одна из главных опасностей, которую несут школьные убийства, заключается в том, что подобные преступления часто воодушевляют иных преступников. Эти преступления привлекают особое внимание СМИ, политиков и общества, потенциальные преступники внимательно следят за процессом (например, сидя перед телевизором) и принимают решение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.