4.1.1. Особенности становления философской мысли Беларуси

История восточной и западноевропейской философии показывает, насколько тематика, стилистика и достижения философского мышления тесно связаны с особенностями общей картины мира, системами ценностей, содержанием общих понятий, сформированных в той или иной культуре или цивилизации.

Это касается и процессов развития славянских культур, имеющих фундаментальные общеславянские черты, но в то же время и особенности, выражающиеся прежде всего в контурах локально-цивилизационных процессов, сформировавших восточнославянский мир с его неповторимыми по своим оттенкам и самобытности мировоззрением и ментальностью. В рамках восточнославянского мира происходило развитие этнонациональных культур – белорусской, русской, украинской со спецификой их исторических судеб, обусловившей своеобразие философского знания. И если на первых этапах развития восточнославянских культур философская мысль формировалась в рамках традиционной религиозно-мировоззренческой традиции, то позднее тенденции их исторического бытия оказались в состоянии противоречивых отношений с собственными культурно-философскими поисками и философскими идеями, возникшими в лоне культуры Западной Европы.

В Новое и Новейшее время, когда философия стала выполнять идеологические функции, на восточнославянской культурной почве не раз осуществлялись попытки реализации западноевропейских идей прогресса, просвещения и атеизации общества, а в конце XX в. – индивидуализма и гедонизма. Они дали исключительно противоречивые результаты. Огромное напряжение сил и жертвы требовались, чтобы внедрить в культуру программы жизни, эффективные в иных геоклиматических и социокультурных условиях или вообще нигде исторически не апробированные. Проходя через трагические испытания, восточнославянский социокультурный мир своеобразно трансформировал эти нововведения и инокультурные заимствования в соответствии со своими собственными культурными кодами и цивилизационными матрицами. В некоторых случаях это вело к развитию культурного потенциала, в других же сопровождалось невосполнимыми культурными потерями и социальными рисками.

К сожалению, до сих пор почти невостребованным, неосвоенным оставалось отечественное философское наследие. Ведь внимательное прочтение идей, обращавших внимание на основания культурно-цивилизационной общности восточных славян, на глубинные ценности отечественной культуры, на угрозы социальных разломов, возникавшие в ходе социокультурных экспериментов, могло бы стать противоядием от разрушительных преобразований и опорой для созидательных новаций. В эволюции духовных ценностей восточного славянства решающую роль сыграли такие исторические вехи, как формирование Киевской Руси, Московского княжества и Великого княжества Литовского, единого Российского и советского государства[25], и эти вехи могут представлять подлинные достижения восточнославянского духа и отечественного философского познания.

Процесс развития отечественной философии, рационализирована выражающей в содержании понятий и идей растворенные в повседневности, привычные и потому незаметные обыденному сознанию специфические черты общей картины мира и системы ценностей восточного славянства, дает ряд замечательных уроков, показывающих, как важно уметь опираться на свои духовные силы и ценить собственное культурное достояние. Когда восточнославянские культуры интегрировались, дополняли друг друга, объединяли свои усилия в общих духовных устремлениях, общерусская духовная культура процветала. В обстоятельствах дезинтеграции, разобщения наступали стагнация, упадок культур русского, белорусского, украинского народов, когда только исключительно выдающиеся личности пытались интеллектуально отстаивать и сохранять общее духовное наследие – веру, язык, традиции наперекор тенденциям их разрушения. Когда мы пытаемся рассматривать философские достижения восточнославянских народов по отдельности, возникает эффект неполной мозаики. Временами даже возникает ощущение периферийности[26], неоформленности интеллектуального поиска, если анализировать отдельно философскую мысль Беларуси или Украины. Как некоторого рода исключение можно рассматривать русскую философию, бесспорно имеющую блестящие достижения и рельефно выраженные особенности, но и она вне широкого восточнославянского духовно-исторического контекста оказывается обедненной, фрагментарной в некоторых отношениях.

В то же время отдельный анализ философского наследия мыслителей Беларуси позволяет увидеть важнейшие вехи и острые проблемы исторической эволюции белорусской культуры, особенности становления отечественного духовного опыта, его связь с процессами становления национального самосознания.

Особенности формирования философской мысли Беларуси неразрывно связаны со спецификой развития белорусской культуры. Словосочетание «философская мысль» в литературе используется неслучайно. В течение длительного времени философская мысль Беларуси развивалась в разнообразных формах творчества наиболее талантливых, интеллектуально развитых, духовно одаренных людей, подвергавших осмыслению проблемы устройства мира, смысла человеческой жизни, развития общества и познания. Формировались и обратные связи: философская мысль поддерживала, подпитывала определенные тенденции в развитии духовной жизни и культуры в целом. В философской мысли Беларуси отразились и основные факторы, влиявшие на ее историю, обусловившие противоречивые, разнонаправленные перипетии социально-политического, конфессионального, духовно-культурного развития страны. Попробуем выделить наиболее значимые из них.

Во-первых, географическое положение Беларуси как региона взаимодействия западноевропейского и восточнославянского культурно-цивилизационных пространств вело к тому, что ее территории особенно часто выступали ареной военных действий, что сопровождалось разрушением материальных и утратой духовных ценностей, гибелью людей, вхождением различных ее районов в состав разных государств. Беларусь неоднократно за свою историю переживала демографические катастрофы. Возникали проблемы в развитии городской белорусской культуры. Все это замедляло процесс оформления культуры как целостного явления, разрушало социальную структуру общества, препятствовало становлению философии. Этот же фактор обусловливал и возможность интеграции культурных достижений западноевропейского и славяно-русского происхождения, обеспечивая своеобразие философской мысли в периоды культурных подъемов.

Во-вторых, на развитие белорусской культуры оказывали сильное воздействие близкие ей по ряду особенностей и в отдельные периоды более оформленные соседние славянские культуры – польская и русская. Территория Беларуси стала полем идеологического соперничества различных христианских конфессий – изначально доминировавшего православия, позднее распространившихся католичества, протестантизма, униатства. Хотя в целом эти процессы опосредованно способствовали эволюции отдельных сфер культуры, они же сдерживали формирование национального самосознания, важного для вызревания оригинальных, самобытных особенностей философии.

В-третьих, элита общества оказывалась склонной к изменениям своей культурной ориентации, смене идентичности, то отходя от древнерусской культурной традиции и принимая польские обычаи и образ жизни и переходя на польский язык, то тяготея к русскому культурному и языковому пространству, что зачастую стимулировалось или сопровождалось сменой вероисповедания. По этой же причине многие белорусские мыслители и деятели культуры принадлежат не только белорусской культуре, но и культурам соседних народов – польского, русского. С XVII по начало XX в. носителем и хранителем белорусских обычаев, традиций и языка оставалось крестьянство. Оно, естественно, не могло выполнять функции, которые обычно активно и сознательно выполняет элита: профессионально разрабатывать, развивать различные формы духовной культуры, в том числе и философию.

Можно говорить лишь о развитии философской мысли Беларуси, которая выражалась с древнейших времен в религиозной литературе, публицистике, художественных произведениях и других формах, выявляя особенности картины мира, характерной для белорусской культуры в различные эпохи. И в периодизации, и в особенностях философской мысли Беларуси обнаруживаются множественные параллели, проявляющие ее общие черты с русской философией. В то же время имеются и специфические отличия, вызванные территориальной близостью к центральноевропейским народам, в большей степени испытавшим и воспринявшим влияние западноевропейской культуры и философии.

Формирование философской мысли Беларуси начинается с крещения Киевской Руси в 988 г. В Полоцке это событие датируется 992 г. Принятие христианства по восточному, византийскому образцу сопровождалось распространением письменности, появлением богословско-философской литературы византийского происхождения. Дальнейшее развитие духовно-мировоззренческого опыта народа сопровождалось осмыслением важнейших философских проблем в соответствии с особенностями культурно-ценностных трансформаций и изменениями общей картины мира. В целом философская мысль Беларуси в своей эволюции прошла следующие этапы:

Данный текст является ознакомительным фрагментом.