6.2. «Саф Сана» четыре года спустя

6.2. «Саф Сана» четыре года спустя

Со времени появления одной из моих философских работ «„Саф Сана“ – национальная идея казахстанского народа» прошло несколько лет. Состоялись различные формы обсуждения в печати, на «круглых столах», на телевидении, на семинарах со студентами и другими представителями молодежи и т.д. Получен ряд замечаний и пришло время высказаться вновь на эту тему. В тексте настоящего раздела есть повторы некоторых положений предыдущих глав книги; занимают они немного места и сделаны для удобства чтения.

• Как это ни покажется странным – разработка национальной идеи должна быть сопряжена с построением основ теории создаваемой страны. Уже прошли те времена, когда строительство страны осуществлялось «под копирку» по модели более удачливой страны, или по наитию, исходя из интуитивных представлений о независимости, справедливости и благополучии. Прошло и то время, когда люди одного или нескольких этносов, в результате длительного совместного жития, вырабатывали общий принцип устройства жизни, который письменно не фиксировался, но интуитивно всем был близок и понятен.

Показательно в этом отношении формирование страны казахов. Казахи отделились от остальных этносов для того, чтобы реализовать свой принцип устройства жизни. И этот принцип устройства жизни почему-то не подходил соседним родственным этносам вокруг: ни в Китае, ни в Средней Азии, ни в Сибири, ни на Урале, ни на Волге. Казахи отделились от всех родственных этносов и на данной территории успешно реализовали свой принцип устройства жизни – свою национальную идею, выраженную, правда, в неявном виде.

• К большому сожалению, этот вариант неявной, но в душе всем понятной национальной идеи реализовать в наше время невозможно. Основных причин две. Первая — нет возможности длительного совместного ведения общего хозяйства в условиях информационной независимости. Сегодня формирование духовно-нравственного и интеллектуального потенциала нации происходит при мощном информационном влиянии всех компонент мировой культуры. Вторая — происходит глобализация интересов и сфер деятельности стран мирового сообщества и транснациональных корпораций. В результате вырабатывается некоторый общий набор представлений об устройстве государства, общества, хозяйства стран мирового сообщества и о путях совместного выживания, сохранения и развития. В этих условиях каждая страна должна считаться с рекомендациями международного сообщества о путях устойчивого развития стран Планеты. Влияние этих причин усиливается за счет урбанизации, миграции населения внутри страны и между странами, за счет многих других факторов.

Построение национальной идеи возможно и на основе методологий, позволяющих объединить и выразить представления народа об устройстве собственной жизни. Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана» построена, как известно, на методологической основе системной философии [127].

• Идея в философском понимании — форма познания мира, не только отражающая объект познания, но и направленная на его преобразование. В качестве формы познания, направленной на преобразование объекта познания, идея содержит основной принцип будущего устройства объекта. Особенно важно учитывать это основополагающее положение при разработке национальной идеи. И во всех видах деятельности человека вторая часть идеи, как формы познания, всегда выпукло описана. Если говорят – «есть идея», то это означает, что есть предложения по преобразованию объекта познания – основной принцип его будущего устройства, некая модель результата деятельности. Идея оказывается конструктивной и полезной для объекта, если при ее создании объект изучен, учтены его особенности, влияющие на осуществимость идеи, найден потенциал реализации идеи и созданы технологии осуществления идеи. Такое понимание полностью относится и к различным идеям, которые используются для развития общества – идеи правового государства, устойчивого развития, экономического роста, экологической безопасности, демократизации общества, рыночной экономики и другим. Так, идеи правового государства или открытого общества содержат основные принципы устройства правового государства или открытого общества, соответственно; реализация этих принципов требует создания конкретного проекта государства (или общества, соответственно) для определенной нации.

• Надо отметить, что национальная идея не совпадает с государственной идеей, т.е. с основным принципом построения государственной системы. государственного управления и государственной службы Казахстана. Государственные идея и идеология находятся в подчиненном положении по отношению к национальной идее и формируются в соответствии с ней, исходят из нее. Государственная идеология – это система основополагающих (базовых) идей, понятий, взглядов, в соответствии с которыми формируются мировоззрение и профессиональная система знаний, умений и навыков казахстанского государственного служащего, групп государственных служащих, кадрового состава государственной службы в целом.

• На основе положений «Саф Сана» должно быть построено рачительное государство, как казахстанская форма правового государства и как высшая форма реализации духовности, нравственности, интеллекта, физического и душевного здоровья государственной системы. Подобная цель – государство, как высшая форма реализации нравственности, была определена многими великими учеными прошлых веков. И нынешнее критическое состояние человеческого сообщества, не имеющее примеров в истории, приводит к необходимости приоритетов нравственности и духа. Главной характеристикой государства «Саф Сана» становится рачительность, как наиболее конструктивная форма проявления духовности и нравственности в заботах о реализации прав каждого гражданина на благосостояние и экологическое благополучие. Причем обязательно надо учитывать, что не все участники государственной системы могут обладать высочайшим уровнем духовности и нравственности. Нация должна создать и постоянно реализовывать такую систему мотиваций деятельности каждого работника государственной системы, которая приводит к результатам соответствующего духовного и нравственного уровня. Такая система мотиваций создается на основе системной философии.

• В отличие от мировоззрения многих современных этносов, мировоззрение казахов и представителей других тюркских этносов Казахстана содержит такие важные доминанты, как Семья, Мать-Земля, Отечество, память о предках, уважение к старшим, жизнь для детей и внуков. В мироощущении казаха народ – это современники, а также все предшествующие и будущие поколения казахов. И люди других «нетюркских» этносов, переселившиеся на просторы казахской Земли, органично воспринимают мироощущение казахов по той простой причине, что оно содержит вечные непреходящие ценности. Эти ценности у некоторых из этносов утратились или начинают утрачиваться на исторической Родине. Каждый казахстанец признает эти ценности, относится к ним с уважением. С полным основанием их можно считать мировоззренческим истоком национальной идеи казахстанского народа.

• Переселяясь в западные страны люди по необходимости воспринимают психологию индивидуализма. Для некоторых из них, например, становится привычной мысль о том, что в старости они будут одиноки, будут жить, возможно, в доме престарелых, не будут общаться с детьми и внуками. Но не для всех. По этой причине представители многих этносов (китайцы, латиноамериканцы, напр.) живут в западных странах компактными группами, стараясь сохранить свое национальное своеобразие. Представители многих этносов стараются жить по соседству, образуют в западных странах поселения или живут в одном районе города, где люди сгруппированы по признаку религиозной или иной общности.

Для казахстанца любой национальности такая мысль об одиночестве в старости при живых сыновьях и внуках, конечно, абсурдна; он может жить в разных городах и на разных материках с детьми и внуками, но духовно-нравственные связи между ними, незримая связь поколений будет существовать. Понятие трехпоколенной семьи, имеющей поколения предков и направленной на продолжение рода, должно культивироваться и усиливаться, как важнейшая доминанта мировоззрения казахстанца. По этой причине экономическая и социальная политики нации и государства должны поддерживать и развивать важнейшие доминанты мировоззрения казахстанцев, увеличивать инвестиции в человеческий капитал и во внутрисемейный труд. Для этого нация должна стремиться к созданию благосостояния семьи в условиях экологического благополучия.

Можно привести следующие факты [45]. Парламент Нидерландов в ноябре 2000 года узаконил эвтаназию, легализовал «убийство из милосердия». 12-летний ребенок и, конечно, более старшие люди могут просить об эвтаназии и получать ее. Это одно из следствий того, что в западных странах разрушено само понятие семьи, которое для казахстанца является нерушимым. Резкое различие мировоззренческих доминант казахстанца и представителя Запада можно показать и на следующем примере. Так, для высокоцивилизованной Германии непривычным оказалось, когда жена (бывшая наша соотечественница) не бросила мужа, после того как его парализовало; обычно в Германии при такой ситуации жена уходит – принято считать, что таким образом она реализует свое право на счастье, как личность.

• В свою очередь, благосостояние и экологическое благополучие всех казахстанских семей может быть достигнуто только при развитии среднего класса за счет создания малого и среднего бизнеса. Важно, прежде всего, создавать и развивать отечественный малый и средний бизнес как комплекс по производству знаний, товаров и услуг. Причем создание и развитие отечественного малого и среднего бизнеса возможно только при условии опережающего создания производства знания. Это, например, производство таких объектов интеллектуальной собственности, как продукция науки, культуры, образования. Сюда относятся изобретения, товарные и сервисные марки, другая промышленная собственность, произведения искусства и другие объекты авторского права, смежного права. Создание конкурентоспособного производства знаний и всех видов интеллектуальной собственности, малый и средний бизнес в области производства экспертных, образовательных, научных услуг, услуг в сфере культуры и других интеллектуальных услуг требует, конечно, больших усилий по поддержанию и развитию среднего класса – основного носителя интеллектуального и духовно-нравственного потенциала казахстанской нации.

Поэтому малый и средний бизнес жизнеспособен только при развитой системе образования, науки и культуры. Казахстан не может в обозримом будущем рассчитывать на «импорт умов» из других стран с развитыми образованием, наукой, культурой. Поддержать и развить собственный высокоинтеллектуальный средний класс – ключевая проблема развития нашей страны. Она должна решаться и государством и представителями крупного капитала.

Подобно тому как ставятся таможенные барьеры зарубежным товарам народного потребления с целью поддержки отечественного производителя, должны быть поставлены барьеры для ограничения деятельности зарубежных производителей знаний и услуг и для поддержки отечественного производителя знаний и услуг. Казахстанцы должны сами производить все виды услуг и работ (образовательные, аудиторские, оценочные, страховые, строительные, юридические, консалтинговые и др.), должны использовать отечественные знания (научные, ноу-хау, изобретения и т.д.) для нужд казахстанского общественного производства, должны украшать офисы произведениями отечественных мастеров, должны учить детей в отечественных учебных заведениях и всеми другими мерами способствовать импортозамещению на рынке знаний, товаров и услуг. Необходимо, например, создавать рабочие места для собственных профессоров и ассистентов, а не для зарубежных сотрудников университетов: у казахстанца должно быть казахстанское образование самого высокого мирового уровня.

Образно говоря, это проявление казахстанского патриотизма в практике повседневной жизни и в сфере общественного производства. Тогда солдату, в экстремальных условиях защищающему границу, будет понятно, что он защищает таких же казахстанцев, защищающих интересы страны в практике своей повседневной жизни.

• Можно отметить, что представители крупного капитала сосредоточили в своих руках финансовый и материальный капитал нации, а представители среднего класса сосредоточили в себе духовно-нравственный и интеллектуальный капитал нации. Удивительно, но интеллектуальная собственность нации не учтена, ее размеры неизвестны. Интеллектуальный продукт нации не продвигается государством и крупным капиталом на внешние рынки; на него не организован спрос и на внутреннем рынке. Приватизация государственной собственности проходит, вернее, уже прошла без учета интеллектуальной собственности; в результате средний класс (в том числе – преподаватели, научные работники, проектировщики и т.д.) оказался вне этих процессов. Решение проблем создания внутреннего рынка для духовно-нравственного и интеллектуального капитала нации – основа для создания отечественного малого и среднего бизнеса. Это также и основа для импортозамещения не только в сфере малого и среднего бизнеса, но и в сфере вложений крупного капитала. В обозримом будущем – это основа для создания экспортного потенциала нации. Необходимо для этого развить средний класс, дать ему возможность сосредоточить в своих руках множество «средних, но достаточных состояний», что явится величайшим благом для государства [Ц, Аристотель, 19]. Эта задача в рыночной экономике решается представителями крупного капитала при соответствующей политике государственной системы. В таких условиях «сверхбогатство» – крупный капитал, перестает быть признаком «дурного тона» в глазах окружающих и становится признаком «хорошего тона». Повысится имидж крупного капитала страны. Одной из его главных забот становится забота о сохранении и развитии ДНИФ-системы нации в партнерстве с государственной системой, содействие созданию множества средних и достаточных состояний. В свою очередь, это выгодные вложения для крупного капитала в условиях конкуренции с крупными капиталами других стран. Исторический опыт показывает (Никарагуа, Гватемала, напр.), что надежным социальным фундаментом крупного капитала не может быть нищий народ. Им может быть только состоятельный средний класс (пример – страны «золотого миллиарда»).

• Казахстан должен решать многочисленные экологические проблемы, улучшать здоровье Матери-Земли. В национальной идее «Саф Сана» направленность экологической политики выражена девизом «Цветущая Земля». Цветение – это период, когда в живой природе формируется основа для выживания, сохранения и развития. Создание системной технологии перехода к «периоду цветения» – сложная, но еще решаемая проблема современного состояния Матери-Земли Казахстана.

• «В науке сложны пути, а выводы просты» – говорил академик Семенов Н.Н. Национальная идея «Саф Сана» строится на основе сложной теории – системной философии. Но все же сама идея проста, доступна пониманию каждого человека.

Она помогает казахстанцу просто, понятно сформулировать свое жизненное кредо и на его основе принимать в повседневной жизни те решения, которые касаются и «высоких» проблем и проблем частной жизни. Это – одна из функций национальной идеи: помочь казахстанцу отразить в своем сознании всю гамму проблем личного развития во взаимосвязи с проблемами развития современного мира, в котором он живет. С одной стороны, национальная идея «Саф Сана» помогает принимать решения в обыденной частной жизни и в повседневной социальной практике, жить полноценной жизнью в духовном, нравственном, интеллектуальном и телесном отношениях. С другой стороны, она должна быть ориентиром для каждого человека, помогать ему сформулировать свою жизненную позицию по главным вопросам реформирования и развития страны, стран Центральноазиатского и Азиатского региона Планеты, народов Евразии, по вопросам устойчивого развития мирового сообщества.

Можно отметить, что трудность восприятия многих национальных идей и состоит в том, что они не пытаются соединить частные и национальные интересы. Так, идея «Самодержавие. Православие. Народность» отражала уровень интересов российского государства и общества в целом, а на частную жизнь только накладывала ограничения. Прошло то далекое время, когда представители всех этносов нашей страны были «неразумны» и правители накладывали ограничения, чтобы они «по неразумению своему» себе не навредили. Уровень интеллектуального развития, уровень организации духовности и нравственности современного казахстанца очень высок. Попытка по-прежнему только наложить ограничения не соответствует высокому уровню организации души современного казахстанца, надо дать ей современную пищу для формирования содержания. Необходима целенаправленная работа по формированию содержания души казахстанца в соответствии с современными реалиями и с мировоззренческими стереотипами отцов и дедов. Иначе душа находит другую пищу. «Саф Сана» фокусирует национальные и частные интересы в направлении создания обеспеченной трехпоколенной семьи, живущей в условиях экологического благополучия. Благосостояние и экологическое благополучие семьи – предмет рачительного отношения со стороны казахстанского государства, по замыслу «Саф Сана». С одной стороны это соответствует традициям этносов Казахстана, с другой стороны такая политика соответствует общемировым тенденциям развитых стран увеличения инвестиций в человеческий капитал, в «затратный» внутрисемейный труд.

• Другая функция национальной идеи – идеологическая безопасность страны. Это не означает противопоставления себя другим народам и странам. Напротив, «Саф Сана» ориентирована на взаимодействие со всеми странами и народами в единой семье народов, следующей по пути устойчивого развития. Но каждый «член семьи народов» должен иметь «свое лицо» – это одно из условий полновесности его вклада в развитие Планеты. И все идеологические воздействия на ДНИФ-систему казахстанца должны контролироваться и дозироваться. Здесь уместно привести известное высказывание Вл. Соловьева, имеющее общечеловеческое значение, о том, что «истинное единство народов есть не однородность, а всенародность, то есть взаимодействие и солидарность всех их для самостоятельной и полной жизни каждого [Ц., В. Соловьев, 2].

Уместен также и пример идеологий царской России и Советского Союза. Так, до Великой Октябрьской Социалистической Революции в России не была сформулирована и воспринята народом национальная идея. Наиболее популярные, видимо, среди интеллигенции, дворянства, чиновничества уваровская идея «Самодержавие. Православие. Народность» и идея «Всеединства» Вл. Соловьева, активно обсуждались философами и учеными. Но они не были сознательно восприняты народом, каждым россиянином, как основа для собственного мировоззрения. Созданный после революции жесткий информационный прессинг, как метод насильственного и быстрого внедрения в массовое сознание идеи коммунизма, позволил заполнить этот вакуум. Идеи коммунизма играли роль национальной идеи советского народа для каждого советского человека на протяжении 70-ти с лишним лет. Но с ними легко и расстались. Основной причиной явилось ощущение насильственного внедрения в сознание этой идеологии, ощущение того, что это отвлеченная, «нежизненная» идея, не идея обычной жизни. Это некоторая «высокая идея», ориентированная на некое всеобщее благо, которое не доходит до конкретного человека. С ней трудно связать течение повседневной жизни. Отсюда вытекает еще одна функция национальной идеи «Саф Сана» – ее тесная взаимосвязь и взаимодействие с повседневными заботами казахстанца. «Саф Сана» помогает в формировании и формулировке тех доминант мировоззрения, которые для казахстанца являются руководством в повседневной жизни.

• Еще одна функция национальной идеи – дать возможность гражданам страны выбрать наиболее конструктивный способ объединения для демократической деятельности. Как известно, существует два основных способа объединения людей для деятельности по выживанию, сохранению и развитию нации. Первый способ «против». Это способ отрицания проводимой политики, неприятия и критики существующего государственного устройства или конкретных людей, групп, кланов, жузов, этносов и т.д., как жизни «не по правилам». Обычно такая позиция сопровождается общими описаниями того, «как должно быть по правилам» на примерах развитых стран мирового сообщества, стран «золотого миллиарда». Для современного казахстанского общества (да и для будущего, видимо, также), как уже показала практика, этот способ объединения неприемлем. «Саф Сана» содержит в себе другой способ объединения – «за». «Саф Сана» предлагает объединиться и действовать за осуществление девиза «обеспеченная Семья, цветущая Земля, рачительное Государство». Такая направленность объединения людей позволит осмыслить то, что уже сделано, выбрать полезное из прошлого и из практики мирового сообщества для осуществления идеи «Саф Сана», оставить в прошлом бесполезное и вредное и создать необходимую направленность работы по будущему развитию страны.

Эта направленность не исключает критики. Но в данном случае критика перестает быть самоцелью и становится конструктивным методом определения и отсечения бесполезного и вредного с позиций конкретного гражданина. В этом случае сторонники способа «против» тоже имеют возможность сосредоточить свое внимание вокруг «Саф Сана», найти и отсечь от «Саф Сана» «бесполезное и вредное» и использовать для своих концепций то полезное, что есть в «Саф Сана». Слой людей, которые ни «за», ни «против», может объединяться путем обсуждения действий сторонников и противников «Саф Сана» и выяснения того, «что же это нам даст»; возможно, что последняя позиция наиболее конструктивна в силу своей нацеленности на результативность «Саф Сана».

• Необходимо, конечно, различать казахстанскую и казахскую национальные идеи и рассматривать проблему формирования и реализации национальной идеи с позиций взаимодействия этносов. Казахстанский народ представляет собой множество людей, принадлежащих к взаимосвязанным и взаимодействующим этносам. Этнос, в соответствии со сложившимся менталитетом, имеет также и значение «народ»; это значение пришло к нам из прошлых времен, когда население большинства стран было в основном моноэтническим. В культуре каждого из этносов существует выраженная в явном или в неявном виде национальная идея – основной принцип устройства жизни человека, семьи, групп людей этого этноса. Эти основные принципы устройства жизни разных этносов обоснованно отличаются друг от друга. С другой стороны, они взаимно дополняют и обогащают друг друга, как элементы культур разных этносов. Вполне очевидно, что их взаимное различие и взаимное обогащение необходимы для реализации национальной идеи всего народа страны, всей нации.

Национальность, в первом понимании, – принадлежность человека к определенному этносу, множество таких людей составляет этнос – «народ этноса»; в данном случае человек идентифицируется по этническому признаку. Народ этноса может иметь или не иметь собственную государственность на территории Планеты. Национальность, во втором понимании, – принадлежность к определенной стране; множество таких людей составляет «народ страны»; в этом случае человек идентифицируется по признаку гражданства. Оба этих идентификационных признака существуют одновременно и отражают человека, как сложную систему, которую невозможно описать одним признаком, одним качеством. Нация, в соответствии с концепцией «Саф Сана», – это народ страны, объединенный национальной идеей.

Национальная идея казахстанского народа – это идея полиэтнического народа страны — Республики Казахстан, множества людей разных этносов, проживающих на общей территории в одной стране, имеющих права на различные виды имущества и создавших государство для управления своим хозяйством.

Национальная идея казахского народа (народа-этноса) – это идея людей одного этноса, проживающих на территориях разных стран с разными государственными системами, объединенных общими представлениями об устройстве жизни индивидуума, семьи и других групп людей. Эта идея, воплощенная на практике, показывает, чем отличается казах-бизнесмен от турка-бизнесмена в Германии, в Турции, чем отличается казах-рабочий от немца-рабочего, с какими взглядами выступила бы женщина-казашка на заседаниях неправительственной женской организации в Италии в отличии от женщины-итальянки и т.п. Эта идея показывает отличия казахского стиля менеджмента от стиля турецких менеджеров или от стиля китайских деловых людей, или от делового стиля арабов. Другими словами это принцип, главные условия устройства жизни казахов, которые ими реализуются на любой части территории Планеты.

• Одна из главных задач создания и реализации национальной идеи казахстанского народа – это обеспечение ее взаимосвязи и взаимодействия с национальной идеей казахского этноса, с национальными идеями представителей разных этносов. Надо отметить, что титульный этнос – это этнос, играющий ответственную роль системообразующего фактора нации. В культуре системообразующего этноса, как показывает «Саф Сана», находятся истоки формирования национальной идеи народа в целом. Системообразующий этнос ответственен за преобразование казахстанского народа в нацию, т.е. в систему равноправных, взаимосвязанных и взаимодействующих (жизнеспособных, деятельных, активных) этносов, устремленную к реализации национальной идеи. Чем сильнее будет выражено разнообразие этносов, тем более жизнеспособной будет эта система. «Саф Сана» понимает казахстанскую нацию, как единство разнообразных и развивающихся этносов. Говоря об истинном единстве этносов уместно вновь сослаться на уже приведенное высказывание Вл. Соловьева.

• Исключительно важна роль Ассамблеи народов Казахстана, как объединения этнических культурных центров (здесь слово «народ» употреблено, видимо, в значении «народ этноса»). Основная проблема, существующая в этой сфере, – отсутствие парадигмы единой казахстанской культуры, основанной на взаимодействии и взаимообогащении культур этносов. Ассамблея народов Казахстана, на мой взгляд, усиливает динамичность процессов создания теории и практики единой казахстанской культуры. Изучив прошлое, сформировать настоящее и дать основу для будущего развития единства культур всех этносов Казахстана – задача, достойная наших гуманитариев, знающих теорию и практику национального вопроса.

• «Саф Сана» соответствует положениям Основного Закона -Конституции РК, в которой говорится: «Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом, приверженным идеалам свободы, равенства и согласия, желая занять достойное место в мировом сообществе, осознавая свою высокую ответственность перед нынешним и будущими поколениями, исходя из своего суверенного права, принимаем настоящую Конституцию». Конституция РК определяет также, что: «Республика Казахстан утверждает себя демократическим, светским, правовым и социальным государством, высшими ценностями которого являются человек, его жизнь, права и свободы. …Единственным источником государственной власти является народ. …В Республике Казахстан признаются идеологическое и политическое многообразие. …Собственность обязывает, пользование ею должно одновременно служить общественному благу. …Совершеннолетние трудоспособные дети обязаны заботиться о нетрудоспособных родителях. …Государство ставит целью охрану окружающей среды, благоприятной для жизни и здоровья человека. …Граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры. …Граждане Республики Казахстан обязаны сохранять природу и бережно относиться к природным богатствам. …Признаются неконституционными любые действия, способные нарушить межнациональное согласие».

В то же время «Саф Сана» дает возможность развить многие из этих положений.

• Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана» и методология системной философии деятельности имеют единую системную направленность со стратегическими приоритетами развития «Казахстан-2030» и Евразийской Парадигмой Президента РК Н. Назарбаева, а также с Программой устойчивого развития ООН. Они имеют разные функции. Президентская стратегия «Казахстан-2030» обозначает долговременные приоритеты страны в условиях рыночных реформ и глобализации мировой экономики. Евразийская парадигма Президента РК Н. Назарбаева направлена на решение крупнейшей проблемы интеграции стран Евразии, имеющей общемировое значение. Принципы программы устойчивого развития ООН определяют общий вектор выживания, сохранения и развития мировой цивилизации. «Саф Сана» нацелена на единство казахстанского народа, разработку и реализацию системных программ и проектов устойчивого развития Казахстана. Со своей стороны автор считает необходимым совместную работу на основе указанных концепций в направлении создания системной Программы устойчивого развития Казахстана и Евразийского Союза.

• Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана» создана, как уже отмечалось, на основе метода системной философии деятельности. Она опубликована в 1997–2000 г.г в ряде газет и журналов, выпущена в виде брошюры в 1999 г. на русском языке, переведена и выпущена на казахском языке в том же году. Права автора на «Саф Сана», как на интеллектуальную собственность, зарегистрированы Комитетом по авторским правам Минюста РК. «Саф Сана» разослана Президентскому аппарату РК, Правительству, Министерствам и ведомствам РК, Ассамблее народов Казахстана, партиям, общественным движениям и объединениям РК и стран СНГ, ряду представительств и Посольств зарубежных стран в РК, международным организациям, разослана по сети Интернет в крупнейшие библиотеки и университеты мира, реализована через киоски и книжные магазины в РК и РФ. Национальная идея казахстанского народа «Саф Сана» изучалась депутатами Мажилиса и Сената Парламента РК, депутатами Государственной Думы и Сената РФ.

• «Саф Сана» за эти годы прошла общественную апробацию при содействии многих СМИ, обсуждена и поддержана рядом республиканских и региональных НПО. Ряд известных ученых, общественных деятелей выступили в печати с анализом «Саф Сана»; выявлена широкая палитра мнений – от резкой критики до полной поддержки. «Саф Сана», как конкретное предложение национальной идеи казахстанского народа, вызывает широкий общественный резонанс и конструктивную концентрацию внимания казахстанского общества вокруг данной проблемы, что является одной из функций национальной идеи на настоящем этапе, как уже отмечалось.

• Главными проблемами совершенствования управления страной являются отсутствие системной идеи развития и недостаточное кадровое обеспечение проводимых реформ специалистами в области системных технологий. Разрешению этих проблем может способствовать применение методологической основы национальной идеи казахстанского народа «Саф Сана». Использование метода системной философии позволит создать системную концепцию развития Казахстана и Евразийского Союза за счет обеспечения единства национальной идеи казахстанского народа «Саф Сана» со стратегическими приоритетами развития «Казахстан-2030» и Евразийской Парадигмой, предложенными Президентом РК Н. Назарбаевым, а также с принципами Программы устойчивого развития ООН. Для реализации этих идей в обществе нужны меры по развитию образования, по развитию системного мышления.

Целесообразно принять меры для кадрового обеспечения этой работы и крупномасштабных процессов развития страны и Евразийского Союза специалистами системной направленности. Необходимо обеспечить образовательную, просветительскую деятельность, а также целенаправленную подготовку специалистов в области системной технологии (системной философии деятельности). Специалисты системного уровня, наряду с профессионалами в конкретных областях, призваны решать вопросы системного развития для обеспечения программ и проектов устойчивого развития Казахстана и Евразии, государственного и местного управления, управления предприятиями и организациями, региональных систем.

Целесообразно использовать национальную идею казахстанского народа «Саф Сана», наряду с другими работами в этой области, для гражданского воспитания, формирования и развития казахстанского патриотизма. Известно, что в современном понимании гражданское общество имеет свои внутренние источники саморазвития и самоуправления. Важной динамической характеристикой такого общества является гражданская инициатива, как осознанная и активная деятельность во благо общества. Осознанная и активная гражданская позиция должна основываться, видимо, на восприятии национальной идеи. Поэтому одной из целей гражданского образования казахстанцев должно стать изучение национальной идеи казахстанского народа «Саф Сана».

• В нынешних условиях, когда создается «многополярный» мир, надо реально определить место нашей страны в складывающемся миропорядке. Это место должно быть наиболее выгодным для нашей нации. Очевидно, что полюсов в складывающемся многополярном мире будет несколько. Сколько бы их не было, места Казахстана там не видно. И занимать это место – дорогое удовольствие на любителя с толстым карманом, у которого состояние кармана зависит от его предприятий (транснациональных корпораций) во многих странах – у него там «есть интересы».

Наверное, когда демократическим путем страны Планеты определят функции страны-полюса и запишут это в Уставы всех международных организаций (а это существенные обязательства страны-полюса – или сверхдержавы в этих организациях по сравнению с обязательствами других стран), не каждая из тех стран, которые претендуют на эту роль сейчас, согласятся на нее тогда. Функции страны-полюса еще не определены, но главная – это принятие решений, определяющих стратегические направления мирового процесса в интересах всех стран мирового сообщества, а не в интересах только стран-полюсов.

Т.е. это не должны быть господствующие страны, страны-господа, чьи интересы являются господствующими, не сильные страны-эгоисты, которые принимают решения только в свою пользу на территории любой страны мира по принципу: «вечными являются только интересы Британской империи». И многополярность мира не должна означать раздел мира на сферы влияния между странами-полюсами. Это должны быть страны, каждая из которых имеет устоявшиеся интересы на конкретной части Планеты, их жители владеют соответствующими транснациональными корпорациями. Они в определенном международном порядке должны будут признаны странами-полюсами, эти места за ними закреплены международным правом и они должны нести ответственность за развитие определенных регионов Планеты, в которых они имеют интересы, а также за конкретные стратегические направления мирового процесса.

• Путь Казахстана – «крепкий средний класс стран», следующих девизу «обеспеченная семья, цветущая земля, рачительное государство». Это страны, принимающие условия международных организаций, в которые они входят, до тех пор, пока действия этих организаций, вследствие влияния стран-полюсов не начинают существенно противоречить их интересам, что может признаваться на основе норм «нового» международного права и Уставов международных организаций. Эти страны в будущем на основе демократического мирового правопорядка будут влиять на судьбы стран-полюсов (лидеров) вплоть до выражения им недоверия и отстранения от роли страны-полюса. Казахстан должен участвовать в разработке нового международного порядка, должен способствовать созданию альянса стран «будущего крепкого среднего класса стран», альянса стран «крепких середняков», на которых держится все мировое хозяйство, но ни одна из которых в одиночку не только не может, но и не собирается играть ключевую роль на мировой арене.

Тогда в будущем ключевую роль будут играть страны-полюса и альянсы стран «крепких середняков». Эти альянсы стран-середняков будут также полюсами многополярного мира. И здесь, как это ни странно, большую роль будет играть духовно-нравственный и интеллектуальный потенциал стран-середняков, который надо беречь и приумножать. Именно представители «среднего класса» стран мирового сообщества создадут концепцию и системную философию нового многополярного миропорядка. В основном потому, что это нужно им больше, чем «странам-полюсам»; эти «страны-полюса» и так выживут, если ничего не изменится, за счет слабейших, скорее всего. Мировоззрение «Саф Сана» – на одной площадке со средним классом стран. В то время, как «страны-полюса» борются за власть и богатство, «средний класс стран» должен создать интеллектуальную и духовно-нравственную основу будущего миропорядка.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.