7.2.1. Статика общей организации структурных уровней

7.2.1. Статика общей организации структурных уровней

При моделировании универсальной структуры актуальной действительности мы будем исходить из предположения, что и структура математики, и структура общей теории развития (диалектики) суть одноплановые, неполные проекции структуры актуальной реальности. Это предположение основывается на исторической многоплановости процесса познания человеком окружающего мира. К настоящему времени в каждом отдельном плане проявлены отдельные фрагменты исходного многопланового образа. Каждая отдельная проекция не может претендовать на полноту отражения, но с позиций системного подхода, рассматривая их как связную совокупность неполных проекций единого образа, можно восстановить, реконструировать скрытую информацию об исходной структуре. При этом появляется возможность представить отдельные проекции в более полном виде благодаря информационному взаимообогащению при сопоставлении проекций.

Реконструированную в рамках мадэализма мысленную модель структуры актуальной действительности удобно представить в нескольких аспектах: статическом (структура связей) и динамическом (движение связей). Двумерный контур модели рассмотрен нами в разделе 3.8. и 7.1.6.

Общая структура актуальной действительности представляется как иерархия уровней структурной организации, «объективизирующихся» в результате взаимодействия двух фундаментальных сущностей — энергетической (субэнергия) и информационной (субинформация) субстанций, которые, в свою очередь, являются двумя аспектами исходной сущности — Единого Абсолюта.

С одной стороны, Единый Абсолют является исходной сущностью субэнергии и субинформации, посредством раздвоения на которые он объективизирует себя в форме энерго-информационных структур. Совокупность последних есть другая сторона Единого Абсолюта. В учении Гегеля Единый Абсолют выступает как Абсолютная Идея. «Абсолютная идея диалектически противоречива и противоречие ее заключается в деятельности самопознания, которое совершается путем самопротивопоставления самой себе, есть деятельность самообъективирования. Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта, причем этот акт самопознания и самообъективирования в плане самопознания (гносеологический акт) есть и акт… миротворения. Идея творит мир и человека в целях самопознания» (23,16).

Каким образом Абсолют, Идея творит мир? По утверждению Гегеля, «…идея строит все из себя». «Идея … решается из самое себя свободно отпустить себя в качестве природы» (23,424). В соответствии со структурой «Логики», элементарными начальными определениями Абсолютной Идеи, которые «вычленяются» в результате конкретноаналитического знания и используются затем в качестве исходного пункта логической науки, Гегель признает бытие и сущность как «два аспекта единого понятия». Первая и вторая ступени «Логики» — это учение о бытии и сущности как учение о понятии в-себе и понятии для-себя. В третьей же части, которая есть единство первых двух частей, понятие выступает в развитой форме, то есть в форме в-себе-и-для-себя. «Понятие — результат диалектического развития бытия и сущности, конкретно их основа и истина» (53,108). «Идеальное содержание идеи есть не что иное, как понятие в его определениях. Ее реальное содержание есть лишь раскрытие самого понятия…» (23,499).

Если в соответствии с разделом 7.1.5. пояснить указанные выше положения в терминах мадэализма, получим следующее: — энерго-информационные структурные уровни — результат диалектического развития, взаимодействия субэнергетической и субинформационной субстанций. В проекции общей математической теории это положение можно проиллюстрировать следующим образом: — математическая структура есть результат синтеза множества и отношения (то есть множество с заданным на нем законом композиции, отношением).

В результате энерго-ииформационного взаимодействия происходит объективизация субинформационных структур («сущностей», законов композиции) за счет наполнения их субэнергией («бытием», элементами множества). В результате процесс объективизации есть процесс формирования иерархической последовательности структурных уровней материи (природы). «Мы должны, — пишет Гегель, — рассматривать природу как систему ступеней, каждая из которых необходимо вытекает из другой» (65,214).

Процесс объективизации информационных структур, развертывания иерархии структурных энерго-информационных уровней (понятий) — фундаментальный процесс актуальной реальности. Являясь одной из сторон Единого Абсолюта, совокупность энерго-информационных уровней в своем развертывании имеет тенденцию к другой стороне Единого Абсолюта как единой исходной основе субэнергии и субинформации. В представлении Гегеля «Абсолютная Идея — есть … чистая форма понятия, результат длительного пути познания, развития по направлению к самой себе» (23,419). «Абсолютная Идея есть единство начала и результата» (23,423).

Обратимся к представлениям Эзотерической Философии, изложенным Е.П. Блаватской в «Тайной Доктрине». «Существует лишь Единая Абсолютная Действительность, — пишет Е.П. Блаватская, — которая предшествует всему проявленному и условному Сущему. Эта Бесконечная и Вечная Причина, туманно сформулированная в «Бессознательном» и в «Непознаваемом» современной европейской философией, является Бескорним Корнем «всего, что было, есть или когда-либо будет». Эта Бытийность символизирована в Тайной Доктрине под двумя аспектами. С одной стороны — Абсолютное Абстрактное Пространство, … с другой стороны — Абсолютное Абстрактное Движение. Этот последний аспект Единой Реальности также символизируется термином «Великое Дыхание», символом достаточно изобразительным и не нуждающимся в дальнейшем разъяснении. Таким образом, первая основная аксиома Тайной Доктрины есть этот метафизический Единый Абсолют — Бытийность — символизированный конечным разумом как теологическая Троица» (31,58).

«Парабраман, Единая Реальность, Абсолют, — по утверждению Е.П. Блаватской, — есть … та Сущность, которая вне всякого отношения к условному существованию… Но как только мы мысленно отходим от этого (для нас) Абсолютного Отрицания, получается двойственность в противоположении Духа (или Сознания) и Материи, Субъекта и Объекта. Дух (или Сознание) и Материя, тем не менее, должны быть рассматриваемы не как независимые реальности, но как два символа или аспекта Абсолюта, Парабрамана, составляющие основу обусловленного Бытия, субъективного либо объективного. Рассматривая эту метафизическую триаду как Корень, из которого исходит все проявление, Великое Дыхание принимает характер Прекосмической Мыслеосновы. Это есть fons et origo Силы, так же как и всего индивидуального Сознания, и оно снабжает руководящим разумом в обширной задаче космической Эволюции. С другой стороны, Прекосмическая Корень-Субстанция (Мулапракрити) является тем аспектом Абсолюта, который лежит в основании всех объективных планов Природы. Как Прекосмическая Мыслеоснова есть корень каждого индивидуального Сознания, так Прекосмическая Субстанция является субстратом Материи в различных стадиях ее дифференциации. Отсюда очевидно, что противоположение этих двух аспектов Абсолюта необходимо для существования Проявленной Вселенной. Независимо от Космической Субстанции Космическая Мыслеоснова не могла бы проявиться как индивидуальное Сознание, ибо сознание развивается как «Я есмь Я» только через проводник (упадхи) материи; физическое основание необходимо для средоточия Луча Космического Разума. В свою очередь, отделенная от Космической Мыслеосновы, Космическая Субстанция осталась бы пустою отвлеченностью и никакое возникновение Сознания не могло бы произойти» (31,59).

Таким образом, общая структура актуальной действительности в Эзотерической Традиции оказывается идентичной структуре, построенной в рамках рациональной Западной Традиции, если соотнести понятие Прекосмической Субстанции с понятием субэнергии («бытия» по Гегелю или математического множества), а Прекосмическую Мыслеоснову — с понятием субинформации («сущности» по Гегелю или математического закона композиции).

Как уже отмечалось, результатом взаимодействия определенных выше субстанций является иерархия энергоинформационных уровней («понятий» по Гегелю), эволюционирующих в направлении исходного для них Единого Абсолюта (Абсолютная Идея эволюционирует «по направлению к самой себе» и есть «единство начала и результата»). Аналогичные представления мы находим и в Эзотерической Философии, например, в понятиях субъект-объектной пары, рассматриваемой подробно в рамках Интегральной Традиции или «Тотального Традиционализма». Тотальный Традиционализм возник в XX веке в Европе как особая идеология, ратующая за полный и бескомпромиссный возврат к ценностям традиционной священной цивилизации, чьим абсолютным отрицанием якобы является современная, материалистическая и секуляризованная цивилизация — современный мир как таковой. Основной ориентацией этого течения были доктрины Востока — Индуизм, Ислам, Даосизм, а его центральной фигурой — французский эзотерик Р. Генон (68).

В соответствии с представлениями Тотальной Традиции, основные метафизические планы, взятые одновременно или в логической последовательности, могут быть структурированы в согласии с иерархией универсальных метафизических субъект-объектных пар. «Субъект, «Атман» — тот, кто находится внутри, — пишет А.Г. Дугин, — в центре Объекта, тот, кого этот объект скрывает. Объект, соответственно, то, что окружает Субъект. Это типологическое соотношение повторяется на всех планах. Связующее между ними — «познание» как промежуточный термин, определяющий их отношение. Троица Субъект-познание-Объект существует на всех уровнях как полная иерархизация этих уровней с позиции Внутреннее-Внешнее. Русское слово «познание» — «знание» восходит к очень древнему индоевропейскому корню, сохранившемуся во многих современных языках: санскритское jna, германское kennen, французское conna?tre и т.д. В метафизическом смысле оно обозначает снятие двойственности Субъект-Объект при совершенном утверждении одного Субъекта» (68,55). Этот процесс познания может быть рассмотрен двусторонним образом. «С одной стороны, — пишет А.Г. Дугин, — Субъект познает Объект. А с другой стороны, Объект познает Субъект. Индуистская доктрина, как и всякая традиционная гносеология, учит, что истинное познание одного другим означает отождествление того и другого. На первый взгляд, кажется, что такое отождествление, будучи последним результатом, уравнивает между собой познание Субъектом Объекта и познание Объектом Субъекта. Однако, если мы внимательно разберем метафизический статус Субъекта и Объекта, мы увидим, что эти метафизические категории никоим образом не являются равными, даже потенциально, так как представляя соответственно внутреннее и внешнее одного и того же, они взаимоисключают друг друга. Внутреннее есть то, что является эссенцией, качеством. Внешнее же — это не эссенция (т.е. субстанция) и не качество (т.е. количество). Отождествление может происходить только в одном направлении — в направлении отождествления Субъекта с самим собой при отрицании отрицающего его Объекта. Иными словами, Объект может познать Субъект (отождествиться с ним), лишь прекратив быть самим собой, и такое познание будет не наделением Объекта как Объекта качеством и статусом Субъекта, а апофатическое признание Объектом Субъекта не-собой, т.е. не-Объектом. Итак, Объект познает Субъект отрицательно. Для него такое познание означает самоуничтожение, смерть. Субъект познает Объект (отождествляется с ним), напротив, положительно, он утверждает тождество с самим собой сквозь Объект, таким образом, что Объект исчезает как Объект, т.е. снова уничтожается. Снятие двойственности Субъект-Объект в процессе познания, с какой бы стороны мы его ни рассматривали, означает всегда лишь утверждение самотождества Субъекта, который никогда Объектом не становится, но всегда становится на его место. Таким образом, познание прямо противоположно возникновению или наличию двойственности. Следуя этой логике, познание есть стремление к Адвайте, к Недвойственности» (68,56).

Итак, основное содержание эволюционного процесса — противопоставление Субъектом себя в виде Объекта и таким образом самопознание через отождествление себя в конечном итоге с Объектом, утверждение тождества с самим собою сквозь Объект и снятие двойственности Субъект-Объект в процессе познания. Рассмотрим это в терминах мадэализма: на самом внешнем плане Единый Абсолют как Субъект противопоставляет себя в виде иерархии энергоинформационных уровней («понятий» по Гегелю) как Объект и в процессе познания стремится к самоотождествлению с данной иерархией, заняв ее место («Абсолютная Идея эволюционирует к самой себе» и есть … «единство начала и результата»). Таким образом, и в плане общего содержания эволюционного процесса мы видим удивительное совпадение представлений Эзотерической Восточной и Западной Традиций.

Рассмотрим «статику» структуры актуальной реальности в более информативном трехмерном мысленном пространстве, где иерархическая последовательность уровней ассоциируется с так называемой «эволюционной спиралью». Проблемы эволюционной спирали мы рассматривали в разделе 7.1.8. Как уже говорилось, мысль о спиралевидной форме процессов развития, высказанная Гегелем и Энгельсом, получила свое естественное развитие в настоящее время в трудах Р.Ф. Абдеева. Разработанная Р.Ф. Абдеевым концепция сходящейся эволюционной спирали развития адекватно отражает модель процессов самоорганизации, синтезирует диалектические законы с современными естественнонаучными представлениями о процессах развития. Следует заметить, что наглядные образы представляют одну из важнейших форм научного познания. Например, М. Борн высоко ценил мысленные модели, считая их «представителями реальных вещей» (67). Воспроизводя в какой-то степени закономерности исходного оригинала, мысленная модель дает возможность глубже понять и познать оригинал.

В мадэализме признается, что сходящаяся эволюционная спираль адекватно отражает структуру актуальной действительности и предлагается вариант моделирования ее внутренней организации. Исходя из подобия структурных слоев, этих «кирпичиков мироздания», можно представить каждый слой, каждый элементарный виток спирали как ту же вложенную в него спираль, абсолютно подобную внешней спирали элементарного витка. Виток спирали — это как бы ось другой сходящейся спирали, накручивающейся на эту ось и сливающейся с нею на конечном этапе. Такая мысленная модель может адекватно отразить иерархию вложенности, «имплицитности» структурных уровней организации актуальной действительности и последовательность, преемственность эволюционного процесса.

Сходимость как эволюционная особенность отражена и в Эзотерической Философии. Основным и центральным элементом гностической и инициатической практики упоминавшегося ранее Тотального Традиционализма является «символ». Понятие «символ» этимологически означает «приведение к Единству», то есть «приведение вещи к ее сущности». Можно также сказать, что идея «символа» — это идея трансценденталистского отношения к реальности, которая и в целом и в своих деталях является не самоотождествлением, а лишь указанием на нечто иное, чем она сама. Наиболее фундаментальными и изначальными символами утверждаются символы центра, периферии и линии их соединяющей (то есть луча или отрезка). Основное содержание эволюционного процесса сводится к стремлению объекта (субъекта относительного, возможного) к действительному субъекту (центру, полюсу), который одновременно является объектом (периферией), но уже другого более высокого уровня, то есть попадает на периферию следующего круга. «Это отождествление (объекта с субъектом) есть, — пишет А.Г. Дугин, — тем не менее, лишь начало Великого пути, так как совершенный и действительный Субъект плотного мира в тонком мире представляет собой Субъект относительный, подобно тому, как Ману, будучи действительным Субъектом по отношению к недочеловеческим окружностям — проекциям нижних миров, одновременно является Субъектом возможным по отношению к истинному Субъекту плотного мира (Шакраварти)» (68,121). При этом отмечается и сходящаяся спиралевидность процесса. «Весь плотный мир, Бхур, строится иерархически, поэтому различные телесные уровни находятся по отношению друг к другу в особой зависимости, позволяющей их сравнивать. Можно сказать, что вся совокупность секторов космоса распределяется по мере своей близости к Полюсу или, другими словами, по мере своего утончения, приближения к тонкому миру, вратами в который и является Полюс… Схематически эту иерархию можно представить как конусообразную (сходящуюся) пространственную спираль с «бесконечномалым» шагом и незамкнутую с обоих концов. Каждая из плоскостей этой фигуры, перпендикулярная к оси, соответствует одному сектору космоса или одному уровню космической Среды. Можно сказать, что всякая плоскость находится в середине спирали, то есть и сверху и снизу от нее существует неопределенно большое количество других плоскостей. Но сама плоскость содержит только один виток спирали» (68,123).