18.5. Русский Ноосферно-Социалистический Прорыв – продолжение Дела Ленина и развитие ленинизма

18.5. Русский Ноосферно-Социалистический Прорыв – продолжение Дела Ленина и развитие ленинизма

18.5.1. Ноосферный Социализм как продолжение Дела Ленина

Выражение В.В.Маяковского " Ленин и теперь живее всех живых, наше знанье, сила и оружие" обрастает новыми смыслами в наше время.

Возвращаюсь к мысли, которую я часто в разных вариантах повторял в этой работе: величие Владимира Ильича Ленина, причем величие всемирно-исторического масштаба – такого масштаба, до высоты и широты которого вряд ли еще достигала какая-либо личность в Истории, включая всех ее мыслителей и преобразователей, определяется тем, что он, совмещая в себе Слово и Дело, подготовил и возглавил, довел до Победы, самую Великую Революцию на Земле – Социалистическую и тем самым открыл новый тип Истории человечества – Историю Социалистическую, которая началась с истории социалистической России, с истории Союза Советских Социалистических Республик – СССР.

Всемирно-историческое величие Владимира Ильича Ленина отразило в себе всемирно-историческое величие России, всемирно-историческое величие русского народа, которые в силу своих цивилизационных оснований бытия, в силу своей культуры и своих ценностей, которые концентрируются в понятии цивилизационного социализма, как ценностного и цивилизационного генома России, отринули капиталистической путь развития и предопределили Русский Прорыв человечества к социализму.

Всемирно-исторический масштаб Ленина определяет и его историческое бессмертие.

Он будет всегда стоять как величественная фигура у истоков новой, подлинной истории, эпохи Коммунизма.

В эпоху Ленина – Сталина творил и третий величайший гений человечества Владимир Иванович Вернадский, величие которого состоит в том, что он первым выдвинул научное учение о ноосфере, последовательно вытекающее из его теоретической системы учения о биосфере (биосфероведения).

О ноосфере за последние 40 лет написаны в СССР – России "горы" монографий и статей. В современной, рыночно-капиталистической России "ноосфера" становится спекулятивной идеологемой, которую хотят использовать, в том числе и идеологи капитализма, пытающиеся "заморозить" человечество в состоянии этой паразитической формы бытия капиталократии, и идеологи, ищущие "третий" путь, часто под лозунгами отрицания всяких "измов". Но есть исследователи, в число которых входит и автор, которые заявляют, что "ноосфера будущего", т.е. управляемая социобиосферная гармония, возможна только при социализме/коммунизме и другого пути к достижению ноосферного пути развития для России, и человечества нет.

Многие ученые и специалисты, когда пишут о ноосферном развитии, отдают пальму первенства в создании ноосферной теории Э.Леруа и П.Тейяру-де-Шардену.

В.И.Вернадский впервые предложил естественно-научную концепцию ноосферы, которая у него вытекает из огромного научного обобщения, выполненного им в течение жизни, и в которое входит и открытые им научные направления – геохимия, биогеохимия, учение о биосфере, концепция науки и научной мысли как геологического фактора на Земле, концепция геологической эволюции и эволюции Биосферы, концепция живого вещества, теоретический прогноз о переходе человечества к автотрофной форме жизни и др. Ноосфера по В.И.Вернадскому — сложная категория. Автор обобщил и развил представления Вернадского о ноосфере, выделив восемь ее главных смысловых измерений [841] .

Важным смысловым измерением ноосферы по Вернадскому является ее определение, как нового состояния Биосферы, в котором человеческий разум начинает выполнять функцию геологического фактора, влияя на все механизмы ее развития, при этом он подразумевал, что это влияние будет носить позитивный характер, гармонизирующий социоприродные отношения [842] .

В.И.Вернадский — один из символов переломной эпохи начала ХХ века, все той же эпохи, главным символом которой служит имя Ленина. В период с 1905 года по 1917 год он был видным кадетом, входил даже в руководство кадетской партии, хотя и не вникал глубоко в проблемы идеологии этой партии, выбирая свои политические привязанности исходя из своего идеала демократии. Скорее всего, в это время он был все тем же народным демократом, который как тип русского интеллигента сформировался к 60-м годам ХIХ века.

В Гражданскую войну он отходит от политики, возвращается к интенсивной научной работе, признает советскую власть и, начиная с 1921 года, активно начинает трудиться как советский ученый.

Постепенно, приходя к ноосферному научному мировоззрению, Вернадский приходит и к научному социализму.

В статье « Ноосфера и социализм (Вернадский как социалистический мыслитель)», написанной автором осенью 1996 года и опубликованной в "Ульяновский правде" 15 мая 1997 года, были раскрыты особенности взглядов В.И.Вернадского как социалистического мыслителя.

Положение 1. "…есть единственная модель устойчивого развития России и человечества – управляемая социоприродная эволюция на базе общественного интеллекта и образовательного общества. А это означает, что человечество не выживет вне социализма, но причем в новом качестве – качестве экологического социализма. Почему именно социализма? Почему ему нет альтернативы? Да потому что в центре проблемы выживания стоит проблема управляемости, которая требует обобществления управления, собственности и капитала. Теперь эта проблема управляемости возвращается к человечеству не в пространстве проблем внутреннего развития, а в пространстве взаимодействия общества и природы, как проблема управления социоприродной гармонией. Здесь намечается синтез учения о ноосфере по В.И.Вернадскому и социалистического учения (мое замечание к самому себе, спустя 14 лет: социалистического учения по Марксу и Ленину, ленинизма как русского научного социализма, С.А.), без которого человечеству и России не выжить" (выдел. мною, С.А.).

Положение 2. "Россия как родина развитого учения о ноосфере, благодаря творчеству российских ученых-мыслителей, назову таких ученых как В.И.Вернадский, Б.Л.Личков, Н.Г.Холодный, В.П.Казначеев, Н.Н.Моисеев и др., может дать человечеству ответ, каким содержанием наполнить императив выживаемости человечества в XXI веке" (выдел. мною, С.А.).

Положение 3. "…само становление ноосферы как биосферы, асиммилированной человеческим разумом, не есть некий идеал, рожденный мечтой человечества о своем лучшем будущем, а есть результат закономерности развития биосферы на Земле, приведшей к появлению разумного живого вещества в лице человечества как особой функции биосферы" (выдел. мною, С.А.).

Положение 4. "В.И.Вернадский, очевидно, один из первых обратил [внимание] на коллективизм новой ноосферной эпохи, как существенный ее признак, обусловленный необходимостью регуляции движения новой глобальной целостности "Человечество – Биосфера"… В.И.Вернадский замечает: «Государственные образования, идейно не признающие равенства и единства всех людей ( мое замечание: а это есть капитализм, С.А.), пытаются не стесняясь в средствах, остановить их стихийное проявление, но едва ли можно сомневаться, что эти утопические мечтания не смогут прочно осуществиться…»." …эта растущая целостность, как бы делает все более утопичными и буржуазный индивидуализм, и либеральное и социально-атомарное устроение общества, ориентированное на беспредельный рост материального индивидуального потребления, на накопление материального сверхбогатства у немногих" (выдел. мною, С.А.).

Положение 5.

"В.И.Вернадский вслед за К.Марксом ставит вопрос о науке как силе исторического развития человечества, но уже не в смысле социальной истории, как у К.Маркса, а в смысле социоприродной, ноосферной эволюции. … Фактически В.И.Вернадский с позиций естествоиспытателя ставит вопрос о научном управлении социоприродной эволюцией на базе общественного интеллекта, хотя и не пользуется этими понятиями, которые введены в наших работах. И здесь он предстает как мыслитель социалистической ориентации, потому что социализм и есть научное управление развитием общества на базе принципов справедливости и приоритетной роли общественной собственности на средства производства… В другом месте (в работе "О научных истинах") он пишет: "… понятие ноосферы, которое вытекает в полном созвучии с основной идеей, проникающей "научный социализм". Широкое распространение социалистических идей и охват ими носителей власти, их влияние в ряде крупных капиталистических демократий создали удобные формы признания значения научной работы как (метода) создания научного богатства" [844] (выдел. мною, С.А.).

В этой работе автор подчеркивал: " Невежественное общество антиэкологично и антидемократично по своей сути, в нем формируются в современную эпоху процессы деградации. "Идеал учащегося народа" В.И.Вернадского входит в идеал ноосферного социализма… коллективистская, а более правильно соборная, душа русского народа, как и других народов России, отвергает эгоизированный индивидуализм, американизм. Россия в своей "корневой системе" социалистична… Эта ее природа и определила историческое отвержение капитализма в 1917 году.

Сейчас наступает "момент истины". Или Россия вернется на социалистический путь развития на новом уровне, с более глубоким "прочтением" социализма, как управляемой социоприродной эволюцией, требующей управления социально-экономическим развитием, т.е. требующей, в том числе и управляемой планово-рыночной экономики, или же произойдет отвержение капиталистического пути в негативном варианте в форме ее гибели, процесс движения к которой уже происходит благодаря гайдаро-чубайсовским реформам" (выдел. мною, С.А.) [845] .

Как я показал выше, концепция ноосферного социализма опирается на научный социализм в парадигме ленинизма. Ноосферный научный социализм соединяет дело Ленина – Сталина и дело Вернадского в XXI веке, соединяет воедино этих трех Титанов Эпохи Русского Возрождения, соединяет в Общем Деле Ноосферно-Социалистического Прорыва России и человечества.

Коммунизм как вечное стремление человечества к установлению социальной справедливости без эксплуатации человека человеком и как будущая эпоха управления историей, в котором человек становится сознательным творцом своего будущего в XXI веке приобретает ноосферное "измерение", черты Ноосферного Коммунизма, а Ноосферный социализм предстает как необходимый этап на пути движения человечества к нему.

В.Т.Пуляев в работе " От В.И.Вернадского к А.А.Ухтомскому и Л.Н.Гумилеву: поиск новой парадигмы развития и познания" страстно писал в 2003 году: " Нам нужно Слово. Нам нужно Слово! – взывал Н.Н.Моисеев. – Нам нужен прорыв. И вера в то, что у нас есть будущее. Нам необходимо нужное слово, способное родить прорыв, способное позвать в будущее" [847] (выдел. мною, С.А.).

Таким "Словом", по твердому убеждению автора, является Ноосферный, Экологический, Духовный Социализм или Ноосферизм, переходящий в будущем в Ноосферный Коммунизм.

Ленинский и Русский одновременно Прорыв человечества к Социализму имеет свое продолжение и развитие в XXIвеке как Ноосферно-Социалистический Прорыв России и человечества.

18.5.2. "Образ будущего" из России

«Квебехский Нострадамус» Доменик Рикарди, живущий в Канаде в своих футурологических видениях, вопреки господствующим интеллектуальным веяниям на Западе, утверждает: « Я думаю, что меня не объявят здесь сумасшедшим за то, что я исповедую прямо противоположную позицию: я глубоко уверен, что Россия, – если, конечно, ее не растерзают стервятники с Запада, – должна дать всему миру именно тот образ будущего, который окажется приемлемым для всего остального мира…» [848] (выдел. мною, С.А.).

Его дополняет писатель Максим Калашников в статье « Гуд бай, Америка, о!… «Конец истории» не по Фрэнсису Фукуяме», в которой приходит к выводу, что ни один «изм» не спасет человечество и выйти ему из состояния катастрофы, кроме коммунизма: «Остается новый коммунизм с его идеями добра, творчества, солидарности, взаимопомощи, всемерного развития личности… Новый коммунизм снова поднимает свой флаг. Он сумеет вобрать в себя все самое ценное из религиозных движений, из практики первого СССР… – но дополнит это колоссальным запасом знаний и опыта, наработанных с тех пор. Тот, кто оседлает эту мощнейшую тенденцию, станет лидером и спасателем человечества. Зачинателем новой эры» [849] (выдел. мною, С.А.). Только М.Калашников не понимает, что все характеристики «нового коммунизма», которые он перечислил, были у «старого коммунизма», т.е. у научного коммунизма Маркса, Энгельса, Ленина. Речь идет не о «голом отрицании» новым коммунизмом старого коммунизма, чем грешат недиалектично мыслящие мыслители, а о диалектическом отрицании, которое всегда сохраняет преемственность с предыдущим этапом развития, сохраняет все позитивное, проверенное прогрессивной эволюцией.

О «Повороте к Ноосфере» пишет видный отечественный марксист Р.И.Косолапов в « Человеческом манифесте «Обращение к Разуму» (1993) [850] . Он де-факто формирует императив перехода от «экономики стоимости» к «экономики потребительной стоимости» (этот императив по-своему раскрывает в своих работах В.Я.Ельмеев ), в которой « наука приобретает базисные черты в отношении к технологии ( мое замечание: то, о чем писал В.И.Вернадский, С.А.), «отнимает» у последней ее приоритет, причем технология, особенно современная, все больше оказывается надстройкой в отношении к науке» [851] . Р.И.Косолапов показывает, что « экономика потребительной стоимости», как базис социалистической экономики, обретает содержание и ноосферной экономики, хотя последнее понятие, возникшее в трудах автора, он не использует. Он пишет: « Пробуждение силами человеческого сообщества и в его интересах сил природы только в том случае служит благу людей, если оно совершается в природной форме, антизатратно-компенсационном режиме в отношении, прежде всего, к жизни, иными словами, в гармонии с объективными планетарными закономерностями и их высшими проявлениями – историческими… Социальная история становится способом развития природы, а развитие природы – способом развития человечества. Поэтому производительность труда, до сих пор решающий показатель эффективности производства, утрачивает это свое значение, ибо теперь производительность действующей технологии определяется скоростью протекания заключенных в ней природных процессов» [852] (выдел. мною, С.А.).

Р.И.Косолапов, пожалуй, один из немногих философов – марксистов, стоящих на позициях марксистской политэкономии, осознал предстоящие перед Россией и человечеством ноосферный и социалистический императивы в их единстве по отношению к XXI веку.

« Эволюция Ноосферы, — продолжает он, – предполагает, можно сказать, распространение понятия «потребительная стоимость» на весь тот опыт человечества, в котором в той или иной форме была достигнута гармония между историческим силами природы и социальной практикой. Это значит, что в преддверии строительства Мира разума уже не просто неверно, а просто преступно рассматривать в качестве объективной реальности лишь материальную практику человечества, до сих пор отделяемую от его духовной работы, то есть главным образом лишь физический труд и его результаты… исторический материализм призван отбросить невежественное неприятие в качестве объективной реальности также всей истории общественного сознания…» [853] (выдел. мною, С.А.) .

« История общественного сознания », которая должна развить и усложнить исторический материализм, и о которой пишет Р.И.Косолапов, в определенной степени связана с авторской концепцией всемирно-исторического закона роста идеальной детерминацией историей через общественный интеллект и соответственно через управление будущим , через функции будущетворения общественного интеллекта – программирование, планирование, проектирование, формирование систем ценностей и общественного идеала, прогнозирование, законотворчество, нормотворчество и т.п. [854] . При этом « общественный интеллект есть совокупный интеллект общества, который представляет собой социокультурные формы синтеза общественного сознания и знания, институтов культуры, науки и образования…» [855] . «Наука обеспечивает стратегический горизонт управления со стороны общества» [856] .

В имплицитном варианте – этот закон присутствует в императиве культурной (и человеческой) революции, концепция которой уже присутствует в трудах В.И.Ленина, в теоретической системе ленинизма.

Требование этого закона своеобразно находит отражение в особом императиве, названном мною « ленинским императивом к ноосферному разуму» [858] .

Владимир Ильич Ленин сформулировал важный императив к содержанию понятия «коммунист», который, по моей оценке составляет важный момент ленинизма, и который забывался руководителями компартии в СССР после И.В.Сталина: «Коммунистом стать можно тогда, когда обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество» [859] .

По моей оценке, этот ленинский императив обращен в XXI веке к ноосферному человеку как таковому, становится одним из выражений закона опережающего развития качества человека, качества общественного интеллекта и качества образования, приобретает смысл императива, обращенного к качеству ноосферного разума человека. Ну, а по отношению к коммунистам XXI века этот ленинский императив только усиливается, ведь они должны стать во главе Ноосферно-Социалистического Прорыва России и человечества в XXI веке.

В цитируемой авторской работе «Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система?» (2006) мною подчеркивалось: « Этим названием [ленинский императив к ноосферному разуму] мы расширяем ценность этой ленинской мысли: ноосферный социализм или ноосферизм может состояться тогда, когда человек в своем интеллекте, общественный интеллект поднимутся в синтезе знаний на такой уровень, который обеспечил бы эффективное управление не только сверхсложными технологическими и экономическими системами, но и сверхсложными системами взаимодействия социума и экосистемы, в целом – ноосферным развитием» [860] .

Ленинградский философ-политэконом-марксист В.Г.Комаров предложил миру, по моей оценке, фундаментальную работу « Правда: онтологическое основание социального разума». В этой работе развивая русское слово «правда», переводя его в статус научно-философской категории, он создал интересную систему теоретической рефлексии над аутентичным марксизмом-ленинизмом и философией (онтологией) истории человечества на основе представлений об онтологической правде, о правде истории и об онтологической лжи, о лжи истории.

В.Г.Комаров, вслед за Н.А.Бердяевым, показывает, что аутентичный ленинизм есть трансформация « старой русской мессианской идеи» осуществления на земле « правды всечеловеческого братского единения народов» [861] , еще раз утверждая русскость ленинизма и его однопорядковость по своей исторической значимости марксизму.

Он фактически вводит онто-ноосферные основания под социализм и коммунизм XXI века . В его работе расширяются основания диалектического и исторического материализма через понятия « »космо-био-антропо-социо-ноосферогенеза» и «космо-био-антропо-социо-ноосферные корреляции» [862] , происходит более глубокое осмысление взаимодействия социальной и природной историй, на что обращал внимание и Р.И.Косолапов.

Именно через онтологию мироздания – онтологию вселенского космо-био-антропо-социо-ноосферогенеза проявляется онтологическая критика « неправды в истории» [863] .

В этом контексте Дело Ленина, ленинизм и как его материальное воплощение – советский социализм и советская история обладают качеством онтологической правды, правды Истории, а проходящая капиталистическая контрреволюции в России – качеством неправды в истории, которая же Историей в конечном итоге, под воздействием Логики Онтологической правды и исправляется.

В.Г.Комаров проницательно замечает: « Не обладая универсализмом и всеобщностью правды истории, ее антипод – ложь истории – все-таки существует, но только как несамостоятельная, паразитарная форма бытия псевдоправды истории, выдающей себя, разумеется за правду. … Псевдоправда (ложь) истории есть не более, чем объективная материальная кажимость, заимствующая чужую сущность – сущность правды истории. Когда правда в очередной раз достигает возобладания над неправдой, когда начинается процесс генерализации правды истории, что происходит обычно в периоды демократических подъемов революций, выглядящих катастрофами главным образом в глазах господствующих «верхов», тогда ложь истории рассыпается и раскрывается ничтожность ее внутренней определенности. То, что в онтической/онтологической лжи истории было заимствованием у правды, в такие моменты подвергается разоблачению в качестве пустой внешней видимости» [864] .

Ленинский, Русский Прорыв человечества к социализму в начале XXI века, в соответствии с Логикой Онтологической правды, которую русский разум очень остро чувствует, перерастает в ленинско-вернадскианский Русский Прорыв к ноосферному социализму или Ноосферизму.

Представленное читателю научное обобщение «Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму» есть мой вклад в это Общее Дело Ноосферно-Социалистического Прорыва человечества в XXI веке из России!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.