Читайте также
ж) С Другим и перед лицом Другого
Общественная связь изначально не является связью с тем, что превосходит индивида, с чем-то большим, чем сумма индивидов, возвышающимся над индивидом в дюркгеймовском смысле. Ни категория количества, пи даже категория качества не описывают
Отношение Будды к другим учениям
Первый наш подступ к этой теме — текст «Дигханакха-сутта» (М. I,497-501). Собеседник Будды — некий паривраджак (бродячий аскет, обычно брахман, получивший традиционное образование, эрудит и спорщик) по имени Дигханакха. Место беседы — грот
ВЛАСТЬ И ОТНОШЕНИЕ С ДРУГИМ (AUTRUI)
Продолжим описание. Будущее смерти, чуждость ее не оставляют субъекту никакой инициативы. Между настоящим и смертью, между Я и другостью тайны - бездна. Мы настаивали не на том, что смерть прекращает существование, что она есть конец и
в) Неудовлетворенность другим.
- Я не могу стать самим собою, если другой не хочет быть самим собою; я не могу быть свободным, если не свободен другой, не могу иметь достоверности себя самого, если не имею также достоверности другого. В коммуникации я чувствую себя
[в) Заслуги автора памфлета и теоретическая путаница в его взглядах. значение поднятых им вопросов о роли внешней торговли в капиталистическом обществе и о «свободном времени» как подлинном богатстве]
[858] Вернемся теперь к нашему памфлету. [Автор памфлета
Образ 8. Вредить другим
«– Позволь мне выразиться так, – продолжал я. – Гипотетически, может ли дон Хенаро убить кого-нибудь за сотни километров от себя, поручив сделать это своему дублю?Дон Хуан смотрел на меня. Он покачал головой и отвёл глаза в сторону.– Ты просто
IV. ОТНОШЕНИЕ К ДРУГИМ СИСТЕМАМ
Буддизм и джайнизм отрицают существование какой-либо разумной первопричины, чтут обожествленных святых, имеют духовных лиц, соблюдающих безбрачие, и считают за грех лишить жизни животное по любой причине. Основатели этих систем старались
B. Отношение философии к другим областям
История философии должна излагать эту науку в связи с образами эпохи и индивидуальностей, которые создали одну из ее форм. Но такое изложение не должно включать в себя внешнюю историю эпохи, а должно лишь напомнить об общем
b) Прельщение войны и рабство человека у войны
Государство в своей воле к могуществу и в своей экспансии создает войны. Война есть фатум государства. И история обществ-государств наполнена войнами. История человечества есть в значительной степени история войн, и она
IV. Обязанности по отношению к другим
§ 59Обязанности по отношению к другим – это в первую очередь правовые обязанности, которые нужно соединять со стремлением поступать справедливо ради {71}справедливости. Остальные обязанности основываются на таком умонастроении,
Глава III КОНКРЕТНЫЕ ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМ
До сих пор мы занимались описанием лишь нашего фундаментального отношения с другим. Это отношение позволило нам объяснить три измерения бытия нашего тела. И хотя первоначальное отношение с другим является первым по сравнению с
1.2. Как лидеру следует выстраивать отношения при ведении дел
Обычное поведение глупца при взаимодействии с другими направляется двумя шизофреническими константами:а) Как я могу обвести тебя вокруг пальца?б) Как я могу заставить тебя любить меня?Во втором случае
О ПОДЛИННОМ СОЗЕРЦАНИИ
И ныне прославь меня Ты, Отче, у Тебя самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
Ин. 17, 5
То, как Сын Божий, подняв глаза к Небу, сказал: «Прославь меня, Отче», учит и нас, подобно Ему, воздевать к небу свои руки и чувства, мысли и силы, молясь
Глава 8
Какие изменения вызвали последние французские войны в методах ведения войны
Война, начавшаяся в 1792 г. и закончившаяся у ворот Вены Штейерской конвенцией и последовавшим за ней в начале 1801 г. Люневильским миром, дает нам печальный пример самых ужасных последствий,
О подлинном внимании к своей родной планете
Что толку обживать другие миры, если свой дом остается в небрежении? Только с преображением собственного дома станет возможным преображение