4. Ноосферная духовность и ноосферная нравственность: положения и принципы

4. Ноосферная духовность и ноосферная нравственность: положения и принципы

Суть новой парадигмы развития общества заключается в том, чтобы в центре внимания исследовательских усилий были «помещены» не капитал, не золото, не прибыль, а человек, его интересы, его потребности, его цели и желания, его развивающаяся гармония, мечты и смысл жизни. Мы должны, наконец, увидеть в человеке не средство, а цель развития общества, его смысл и результат [728]

4.1. Понятие ноосферной духовности

…Настоящая нравственность немыслима без полной любви ко всему человечеству [729] .

Ноосферная духовность – система духовности, объединяющей идеей которой становится ноосферная идея – идея гармонического бытия человека в космической организованности жизни, где человеческая мысль, интеллект, разум приобретают космо-ноосферно-гармонизирующий масштаб.

В.Н. Сагатовский, наш современник, предложил «философию развивающейся гармонии» [730] , которую автор рассматривает как важную часть философских основ ноосферизма и формирующейся ноосферной системы духовности. Он определяет образ развивающейся гармонии следующим образом: «Развивающаяся гармония не есть призыв к остановке развития (“подмораживанию” сущего), но единство меры в стратегии качественных изменений и свободы в тактике этого процесса: спонтанность под взором ответственности, направляющей творческий прорыв (развитие) не на разрушение основания бытия сущего, но на его совершенствование в контексте целого (гармония). И в основе этой ответственности – не калькуляция рассудка, но голос сердца:

Высокомерие не к лицу

Ни великому,

Ни мудрецу.

В сосновом бору,

В березовой роще,

Где так многогранно желание жить,

Мне, сильному, только добрее и проще,

И человечнее хочется быть….

А. Яшин» [731] .

4.2. Оптимизм ноосферной духовности

Владимир Иванович Вернадский писал, что смотрит на жизнь как на дело любви к людям, к свободному исканию истины [732] .

Ноосферная духовность человека оптимистична, она – основа ноосферного разума, т.е. такого разума человека, который реализует в себе императив управления социоприродной эволюцией, сохраняющей гармоническое единство Космоса, планеты Земля, биосферы и Человечества.

4.3. Принцип презумпции всеоживленности Космоса сущего

В конце концов, будущее человека всегда большей частью создается им же самим [733] .

Ноосферная духовность и нравственность исходят из принципа презумпции всеоживленности Космоса сущего (по А.И. Субетто) [734] . «Живой человек взаимодействует с живым Космосом, он его часть. Принцип Альберта Швейцера “благоговения перед любой жизнью” приобретает космические масштабы» [735] .

А.Е. Кулинкович такую всеоживленность космоса эксплицирует через витемную картину мироздания. По А.Е. Кулинковичу, мироздание состоит из витем, т.е. из объектов, очень похожих на живой организм и, следовательно, на человека. Слово «витема» образовано из латинского слова «vita» (жизнь). Витема – это сложная система, находящаяся вдали от точки термодинамического равновесия и поэтому нуждающаяся для своего сохранения в питании – в постоянном притоке энергии и вещества. Витемами являются и человек, и клетка, и Земля, и Солнце, и Солнечная система, и галактика, и в целом – Вселенная, и молекула, и атом [736] .

В.П. Казначеев показывает, что «демиург» мира есть «Живой Космос». Он утверждает: «…Мир создается демиургом, т.е. провозглашается или утверждается гипотеза креационизма, креативного видения и планеты Земля, и человека как сотворенных живым космосом в его эволюции. Действительно, рассматривая эволюцию планеты и выживание на ней человечества, необходимо признать демиургом живой космос. На этой основе могут возникнуть отношения человеческого интеллекта и человечества с разумным космосом в виде диалога. Тогда человечество поймет свое соучастие и свою микроскопическую долю в этом гигантском бесконечном живом пространстве космоса…» [737] .

В «Манифесте системогенетики» автором сформулировано «Кредо», которое создает основания для презумпции всеоживленности и которое может рассматриваться как важное мировоззренческое положение духовно-нравственной системы ноосферизма:

1. Мир самотворящ!

Такова главная формула креативной онтологии мира.

2. Мир самотворящ! – и является результатом креативной эволюции и подчиняется закону креативной эволюции!

Такова вторая формула креативной онтологии мира.

3. Креативная эволюция «самотворящего мира» привела к появлению «человека-творца» (Homo Creator), который развитием своего интеллекта входит в общий процесс интеллектуализации, «оразумления» Космоса, Земли-Геи, биосферы.

Такова третья формула креативной онтологии мира.

4. Процесс «Онтологического творчества», как и творчества «человека-творца», подчиняется единым законам системогенетики и креатологии.

Такова четвертая формула креативной онтологии мира.

5. Поэтому «онтология человека» есть всегда «креативная онтология человека». Но поскольку креативная онтология мира есть креатоэволюционная онтология мира, постольку «креативная онтология человека» всегда есть «космоэволюционная онтология человека».

Такова пятая формула креативной онтологии мира.

6. Креативная онтология мира и креативная онтология человека – дуальны, биполярны, подчиняются циклически-волновому, пульсирующему движению, принимающему в прогрессивной эволюции характер сходящейся спирали. Этим обусловлена исключительная роль законов инвариантности и цикличности развития, дуальности управления и организации систем в креативной онтологии.

Такова шестая формула креативной онтологии мира.

7. Творчество – главный закон жизни человека и эволюции Космоса. Креативная онтология мира определяет креативную онтологию языка, речи, мыследеятельности, мыслетворчества, психических процессов в человеке. Фундаментальное свойство креативности Бытия Мира делает его «живым». Живой космос – это креативный космос, эволюция которого определила появление «человека-творца», в котором проявляется становление «космического Разума».

Такова седьмая формула креативной онтологии мира» [738] .

«Кредо» определяет всеоживленность космоса, вытекающую из его креативности, из эволюционного самотворчества космоса, результатом чего и выступает появление человека на Земле, его разума как разума творящего и управляющего социоприродной (ноосферной) эволюцией.

«Формируется Креационизм Мира нового типа как Креационизм без Бога, как выражение констатации творящего характера любых ипостасей Природы, как выражение Природы – Пантакреатора [739] , самосозидающей Природы, Природы эволюционирующей в этом своем качестве самосозидания» [740] .

Принцип «презумпции всеоживленности космоса сущего» предъявляет особые требования к ноосферной духовности и нравственности человека, обращенные к осознанию человеком своего со-творчества с творчеством космоса, всей ответственности в хозяйствовании на Земле, что должно стать в своей хозяйственной этике жизнесберегающим и жизнеохраняющим. Только в таком осознании человек становится ноосферным человеком.

«Только потому, что вселенная есть живое тело, возможно возникновение жизни, ее питание и размножение» [741] , – писал еще в начале ХХ в. С.Н. Булгаков. Именно потому «возможность потребления принципиально основана на метафизическом коммунизме мироздания, на изначальном тожестве всего сущего , благодаря которому возможен облик веществ и их круговорот, и прежде всего предполагает единство живого и неживого, универсальность жизни» [742] . «…То, что мы наблюдаем, как в модели, в организме, этой “стянутой вселенной”, то в отношениях между живым и неживым мы наблюдаем в жизни всей вселенной, natura naturans…» (курсив мой. – С.А.) – утверждает С.Н. Булгаков [743] , фактически, воспроизводя монадно-витальную картину организации мира Лейбница, которая отражается в витемной организации мироздания, по А.Е. Кулинковичу.

4.4. «Меморандум Вернадского – Чижевского», или «Космический меморандум организованности живого вещества», как основа ноосферных духовности и нравственности

Если в самом деле магнитное поле оказывает на нервную, мышечную или сосудистую систему живого организма хотя бы и ничтожное влияние, то этого влияния уже было бы достаточно, чтобы приблизиться к разрешению многих интереснейших феноменов. Известно, что Ч. Дарвин (1809–1882) мог заснуть только тогда, когда его кровать стояла в направлении магнитного меридиана [744] .

Ноосферная духовность и нравственность опираются на «Меморандум Вернадского – Чижевского», или «Космический меморандум организованности живого вещества» [745] . Этот меморандум в авторской концепции ноосферизма развивает презумпцию всеоживленности космоса сущего.

В.И. Вернадский пишет: «Биосфера представляет собой определенную геологическую оболочку, резко отличную от всех других геологических оболочек нашей планеты… И это только потому, что она заселена живым веществом, которое является огромного значения геологической силой, ее совершенно перерабатывающей, меняющей ее физические, химические и механические свойства. Но это единственная оболочка планеты, куда проникает заметным образом космическая энергия, ее еще более живого вещества изменяющая. Главным источником ее является Солнце. Его энергия – тепловая, световая и химическая – наряду с энергией химических элементов есть первоисточник создания живого вещества» [746] .

В.И. Вернадский заостряет внимание на том, что биосфера является результатом как «создания Солнца», так и «процессов Земли», поэтому и люди – «дети Солнца», а «Биосфера не может быть понята в явлениях, на ней происходящих, если будет упущена эта ее резко выступающая связь со строением всего космического механизма» [747] .

А.Л. Чижевский, независимо от В.И. Вернадского, воспроизводит эти императивы познания, которые совпадают с положениями о «метафизическом коммунизме мироздания» С.Н. Булгакова: «Наружный лик Земли и жизнь, наполняющая его, являются результатом творческого воздействия космических сил… люди и все твари земные являются поистине “детьми Солнца” … эруптивная (взрывная, – ред.) деятельность на Солнце, и биологические явления на Земле суть соэффекты одной общей причины – великой электромагнитной жизни вселенной … жизнь… в большей степени есть явление космическое, чем земное» и создана «воздействием творческой динамики Космоса на инертный материал Земли … перед нашими изумленными взорами развертывается картина великолепного здания мира, отдельные части которого связаны друг с другом крепчайшими узами родства» [748] .

На базе «Меморандума Вернадского – Чижевского» И.Ф. Малов и В.А. Фролов формируют эвристическую модель целостного мироздания в виде вложенных друг в друга «октав» [749] .

«Меморандум Вернадского – Чижевского», или «Космический меморандум организованности живого вещества», развивающий взгляд С.Н. Булгакова на Вселенную как живое тело, находит свое продолжение в концепциях живого пространства В.П. Казначеева, как «Жизненесущего Начала» [750] , и «эфироматериальной основы полевого и вещественного разнообразия жизни» [751] в виде разнообразия «эфиродоменов» – «источника разнообразия творческих сил и форм жизнепроявления» [752] .

«Меморандум Вернадского – Чижевского», провозглашающий целостность и космическую организованность жизни во Вселенной, по отношению к жизни на Земле – ее связь с деятельностью Солнца, электромагнитной, эфирной структурной динамикой Солнечной системы, служит основой отрицания в духовно-нравственной системе ноосферного человека тенденции (особенно под воздействием рыночно-капиталистических ценностей) формирования установки на «жизненную самоизоляцию человечества», «вычленяющей человечество из Общего Древа Жизни на Земле» [753] . К этому утверждению добавляются накопленные экспериментальные данные, во многом подтверждающие гипотезы Д. Бома и К. Приброма о том, что «вокруг Земли существует голографическое пространство и все атомно-молекулярные и интеллектуально-психические процессы составляют лишь фрагменты гигантской вселенской голограммы» [754] .

Это возлагает еще большую ответственность на человека за свой тип мышления, за те картины мира, которые полагаются в основу ценностей и принятия решений. Остаются справедливыми оценки-предупреждения «крупнейшего энциклопедиста нашего времени» [755] П.Г. Кузнецова: «Связь явлений жизни с космосом оказалась между вторым началом термодинамики и явлениями жизни. Второй закон термодинамики, вообще физика и математика, принадлежат как бы к одному миру, химия – это совсем другой мир, понимание которого находится в зачаточном состоянии. Биология считает (кроме ДНК, РНК), что ничего другого для объяснения жизни не нужно. Математики, которые описывают ДНК, преувеличивают значение своих работ. Проблема жизни и ее роль в космосе остаются в стороне» [756] .

Данный текст является ознакомительным фрагментом.