Накануне нового воплощения – Сидпа-бАрдо

Накануне нового воплощения – Сидпа-бАрдо

Наконец-то видения в Хониид-Бардо, напоминающие самый ужасный кошмарный сон, остались позади. Это был еще не Ад, но, возможно, репетиция Ада. У многих прохождение нижней точки Хониидов сопровождалось потерей сознания. Теперь наше сознание «выныривает» в следующем отделении Бардо – в Сидпа-Бардо, последнем отсеке промежуточного состояния между смертью и новым воплощением. По образному сравнению тибетских лам, оно «выпрыгивает» наподобие форели из воды. Это явление можно сравнить и с тем, что хорошо известно каждому: когда мы пробуждаемся от сна, наше сознание каждый раз тоже «выпрыгивает» из другого мира. Каким образом это происходит, мы не знаем, в этом есть тайна. Мы не удивляемся этому чуду только потому, что слишком привыкли к нему.

После беспамятства в Чикай-Бардо и кошмаров в Хониидах многие по-настоящему приходят в сознание только в Сидпа-Бардо. Здесь мы обнаруживаем у себя новое прозрачное тело, похожее на игру бликов. Но оно может слегка затвердевать, в зависимости от степени концентрации на нем. Это тело отчасти напоминает то, которое было у нас в недавней жизни, а отчасти – то, которое будет в перспективе. По-видимому, они в некоторой степени похожи друг на друга. Между телами должна существовать преемственность – ведь их формирует то же самое наше сознание, которое имеет свои причины сгущаться в физическую форму подобным способом. И у большинства сознание кардинально не меняется за одну земную жизнь. Как мы с вами уже теперь понимаем, не всем удается приобрести красивое и здоровое тело, поскольку для этого надо иметь ресурсы, а необоснованные претензии не воплощаются в реальность и ни к чему хорошему не приводят. У человека будет только такое тело, которое он в состоянии сформировать исходя из имеющихся у него привычек и энергии.

В Сидпа-Бардо бывший человек приобретает необыкновенные способности, о которых можно было только мечтать на Земле. В своем тонком теле он может проходить сквозь любые твердые предметы – они для него не помеха. Проникая сквозь стены домов, он может превосходно видеть, что происходит в его бывшем родном доме. Он может также читать мысли своих близких, проникать в их психику – для него не существует тайн в этой сфере. Силой мысли он может переноситься в любую точку пространства, может даже раздваиваться и находиться одновременно в нескольких местах. Те, кто были слепыми или глухими при жизни, здесь видят краски и слышат звуки.

Пережившие клиническую смерть люди, слепые и глухие от рождения, поведали нам, что, будучи вне тела, они впервые узнали о том, что означает видеть и слышать. В дальнейшем, после реанимации, они вновь утратили эти способности. Но в отличие от других слепых и глухих от рождения они отныне могли воспринимать краски и звуки во сне, поскольку эти образы теперь имелись в их вполне реальном, хотя и не физическом опыте.

Однако приобретение необыкновенных способностей таит в себе немалые опасности, о чем нас предупреждают тибетские ламы. Об одной опасности вы, наверное, уже догадались сами. Соблазн посещения родных мест, проникновение в мысли близких людей для обычного человека очень велик. Любопытство может подстегнуть умершего также узнать мысли и чувства других значимых для него в недавней жизни людей, их истинное отношение к нему. А это чревато глубоким разочарованием, возмущением или обидой, о чем мы уже говорили. Поскольку эти эмоции – тяжелые, то нагруженная ими душа провалится в нижние миры.

Но и достойное поведение наших родных и друзей в этих условиях не принесет нам радости – ведь мы теперь уже находимся в другом мире и оторваны от них навсегда. Даже если когда-нибудь мы и встретимся с ними, то совершенно при других условиях. Да и узнаем ли мы друг друга? Чем прекраснее нам будут казаться оставшиеся на Земле люди, тем больше мы будем переоценивать наши прошлые отношения с ними и тяжелее переживать потерянное. Нас легко может охватить запредельное чувство одиночества, невыносимой тоски по утраченным родным и близким, жгучая боль разлуки с ними, разъедающая жалость к себе. И эти эмоции – тоже не помощники для нас в загробном мире (как, впрочем, и в земном). Они увлекут нас совсем не в те миры, в которые хорошо было бы попасть.

А может случиться так, что в нашей душе возникнет бунт, нежелание смириться. Мы начнем бороться за воссоединение с нашими родными, хотя возможностей для этого у нас нет никаких. Единственное, что мы можем делать – это лезть в их сны и смущать своим невидимым присутствием наяву. Тибетская книга не рекомендует этим заниматься. Это будет терзать оставшихся на Земле, мешать им по-новому организовать свою жизнь уже без нашего присутствия. Да и нам не пойдет на пользу исполнять роль привидения. Такое зависание между мирами препятствует продвижению в Бардо и порождает необыкновенно острое чувство бессилия, которое тоже, как вы догадываетесь, является проводником отнюдь не в высшие сферы. Необходимо понять недоступность всего оставшегося в недавней еще жизни, кроме вынесенного из нее опыта.

В этом отношении легче будет тем, кто научился искусству расставаться еще на Земле, хотя бы в миниатюре. Большинство благополучных людей имеют возможность получить такой опыт в тот период, когда их дети вырастают и становятся самостоятельными. Они уже не требуют опеки и могут даже переехать в другое место, чтобы жить отдельно от родителей. Но для многих родителей это становится тяжелым испытанием: волей-неволей приходится менять привычный образ жизни, в душе появляется эмоциональный вакуум, возникают мысли о надвигающейся старости и своей ненужности… Практика показывает, что с этим испытанием справляются не все – некоторые не могут найти себя в новом качестве и эмоционально сгибаются, фактически просто доживая отпущенный им срок.

Сможете ли вы эмоционально отпустить от себя выросших детей и найти себе новые интересные занятия? А сможете ли, пройдя через острую боль, жить по-новому, но также полноценной жизнью после смерти любимого супруга? Именно здесь проходит водораздел между любовью и привязанностью как прекрасным и губительным чувствами.

В свете сказанного становится ясно, насколько важно научиться культуре расставания и культуре горя еще в земной жизни. От нас всегда могут уйти любимые люди – и отнюдь не только по нашей вине. Например, вследствие изменений в их миропонимании и интересах, не совместимых с нашими; или вследствие новых встреч, в результате которых наше присутствие в их жизни становится ненужным. И как бы нам ни было больно, мы не имеем морального права с помощью социальных или психологических уловок привязывать их к себе. Любимые люди могут также в любой момент умереть, и многие действительно умирают раньше нас. Земная жизнь дает почти каждому человеку этот тяжелый опыт. И к этому лучше всего отнестись именно как к опыту, а не как к проклятию судьбы. Опыт расставания можно приобрести и при таком социально нежелательном явлении, как развод. Некоторые, пройдя через разрыв значимых семейных отношений, выходят из горнила страданий не озлобленными, а, наоборот, более закаленными и стойкими, чем прежде. Вероятно, им будет легче и в Бардо не цепляться за любимых людей, оставшихся на Земле.

Этот опыт, если он был позитивным, сейчас окажется для нас просто бесценным. И тем не менее он все равно будет всегда недостаточным – ведь раньше мы теряли только что-то определенное, пусть даже очень важное, пусть даже шла целая лавина потерь. Все равно это была только репетиция настоящей и неизбежной потери – потери жизни и всего, что с ней связано. Для атеистов это вообще означает потерю ВСЕГО. А для остальных – возможность проверить свою непривязанность к земной жизни и доверие к Богу.

Страх перед одиночеством необходимо преодолеть еще в нашей теперешней жизни. Это поможет нам как в оставшейся части земного существования, так и в Бардо. Если целенаправленно переместить нашу психическую энергию от жалости к себе на изменение своей эмоциональной позиции, то это вполне реально. И слава Богу, что у нас для этого пока еще есть время.

Задумывались ли вы когда-нибудь над тем, что быть одному и переживать чувство одиночества – совершенно разные вещи? Можно чувствовать одиночество при большом количестве народа, а можно находиться одному и не испытывать при этом никакого одиночества. Здесь дело в двух вещах: 1) в собственной позиции, отношении к тому факту, что сейчас рядом с вами никого нет; 2) в умении находить для себя интересные и нужные занятия и не перекладывать это ни на кого другого.

Что вы думаете по поводу того, когда остаетесь одни? Может быть, вы сравниваете себя с теми воображаемыми людьми, которые находятся сейчас якобы в прекрасном обществе? Представляете себе, как им хорошо там? Тогда нетрудно предсказать, что эти вымышленные образы будут неизбежно терзать вашу душу и вызывать острую жалость к себе. Отбросьте их, они вам не нужны, ими упиваются разве что только «профессиональные» мазохисты. А может быть, наоборот, вы считаете временное уединение необходимым для своего развития? Если это так, то я вас поздравляю. Всем нам действительно время от времени необходимо побыть одним, чтобы понять что-то новое для себя, осмыслить и пережить происходящие с нами события. Такой подход поможет вам стать более интересным собеседником – ведь приобретя наедине с собой новые мысли и чувства, вам будет с чем выйти к людям в дальнейшем. При такой позиции вы не будете подвержены переживанию одиночества, даже если подолгу будете оставаться одни.

Относитесь к временному пребыванию наедине с собой как к возможности осмысления событий и духовного роста, а не как к поводу для жалости к себе.

Теперь относительно умения занимать себя самому, не ожидая, когда это сделает кто-нибудь другой. Возможно, наивноинфантильному человеку покажется, что легче снять с себя ответственность за распределение своего времени и передоверить это другим. Но только в этом случае они, скорее всего, будут включать вас в сферу своих интересов, не особенно считаясь с вашими. А вы постепенно будете все меньше понимать, что же

вам в действительности нужно, в чем заключаются ваши собственные интересы. Вам может даже показаться, что главный ваш интерес заключается в том, чтобы угождать и быть полезным другим. В этом случае чувство одиночества будет вас посещать очень часто – каждый раз, когда другим будет не до вас. Укоренившись в земной жизни, после смерти, в Бардо, оно станет просто непереносимым.

И наоборот, если у вас масса интересных и важных дел (организуйте свою жизнь так, чтобы это совпало), то вам в голову не придет думать о каком бы то ни было одиночестве. И вы действительно не одиноки, так как заочно общаетесь с огромным количеством людей, пусть и опосредованно: через книги, музыку, живопись, вязание или любое другое дело. Для нас выгодно самим организовывать свое время и не передоверять это никому. Направьте на это свои мысли и эмоции. Это тоже не что иное, как позиция. И ее вполне возможно менять, если она мешает жить.

Управляйте своим временем сами. Наполняйте его значимыми делами. Не разрешайте другим распоряжаться вашим временем.

Для того чтобы по-настоящему избавиться от чувства одиночества, необходимо также умение общаться. Без этого мы будем чувствовать себя зависимыми от расположения и даже капризов других людей: подойдут они к нам или нет, обратят ли они свое внимание на нас или на кого-то другого. Без умения общаться сама попытка взять инициативу в свои руки ни к чему не приводит. Только овладев мастерством общения, мы можем сами решать, когда нам общаться, а когда нет. И тогда наше уединение окажется добровольным и временным, а не вынужденным. Мы знаем, что в любой момент можем прервать свое уединение, хотя, возможно, сейчас оно нам необходимо.

Умение общаться редко является прирожденным даром, большинству людей приходится овладевать им в процессе жизни. Что же подразумевает это умение? В популярной литературе много пишут о том, что главным в общении является интерес к собеседнику, доброжелательное отношение к людям. Это условие действительно необходимое, однако не достаточное. В действительности в общении важно соблюдать баланс между вниманием к собеседнику и самому себе, учитывать как интересы партнера, так и свои собственные. Найти эту точку равновесия и постоянно удерживаться в ней – дело очень непростое. Абсолютный приоритет только своих интересов, без учета их обоснованности, означает эгоизм, а полное забвение себя в пользу другого – потерю чувства собственного достоинства. И один и другой перекос не принесет нам счастья ни в этой жизни, ни в следующей.

Искусство общения требует знания правил хорошего тона, а их практическое применение базируется на самообуздании и самодисциплине. Например, при сильной вовлеченности в разговор часто хочется перебить собеседника и немедленно изложить свою точку зрения, а это оказывается неуместным. И приходится ждать, и терпеть, и ловить подходящий момент. Или наоборот, нам хочется перебить собеседника потому, что его рассказ не особенно нас интересует. Но мы не вправе оборвать его на полуслове. И с моральной, и с культурной точки зрения мы обязаны проявить хотя бы минимальный интерес к его словам. Но, с другой стороны, нельзя впадать в противоположную крайность и часами выслушивать то, что нам совсем не нужно и на что мы не можем повлиять. Оба полюса – и распущенность, и значительное насилие над собой делают нас плохими собеседниками и свидетельствуют о неумелости в общении. Но маленькое насилие, которое называется самодисциплиной, – это именно то, что надо.

Мастерство общения предполагает и наличие интуиции по отношению к людям, которая развита, однако, не у всех. Но ее можно постепенно развивать, если постоянно присматриваться, быть внимательным к людям. На первой стадии общения интуиция нам помогает почувствовать, как наладить первоначальный контакт, как и о чем вести разговор с малознакомым человеком, какие темы интересны для него и уместны в данном контексте общения, а какие – нет. И в дальнейшем общении интуиция подскажет, когда следует говорить, а когда молчать, когда согласиться, а когда возразить, когда, как и сколько времени смотреть в глаза собеседнику, а когда в сторону. Многие люди не умеют как следует общаться и поэтому чувствуют себя одинокими. Но общению можно и нужно учиться.

Первое время в Сидпа-Бардо умерший неизбежно страдает от ужаса разрыва с близкими людьми и потери всех привычных земных связей. Он чувствует себя опустошенным и потерянным. Конечно, степень выраженности этих чувств не будет у всех одинаковой. Овладение необходимыми психологическими качествами в земной жизни – внутренней самостоятельностью, отсутствием страха перед одиночеством, умением общаться – поможет нам также и в Бардо. Тибетская книга говорит о том, что в Сидпа-Бардо мы в действительности будем или, по крайней мере, можем быть не так уж одиноки – кроме нас, там будут находиться и другие подобные нам существа. Но если мы будем слишком зациклены на прошлом, на тех людях, которые нам теперь (уже или пока) недоступны, мы пропустим реальные возможности найти новых друзей и эмоциональную поддержку.

Некоторые люди значительную часть своей жизни концентрируются на желательных, но совершенно недоступных для них отношениях. В результате этого они то и дело впадают в тяжелые и ненужные переживания, которые мешают им заметить других хороших людей и создать с ними как раз те отношения, к которым они так стремятся. Эти привычные способы организации своих эмоций они неизбежно перенесут и в Бардо. Здесь, как и в земной жизни, в погоне за несбыточным они пройдут мимо реальных возможностей создания эмоциональных контактов.

Не тратьте свою энергию на переживания из-за недоступных для вас отношений, а работайте над улучшением того, что возможно.

В Сидпа-Бардо мы не сможем увидеть тех, кто находится выше нас по развитию, но тех, кто равен нам или ниже нас, мы сможем не только видеть, но и вступить с ними в общение. Можно даже подружиться с некоторыми из них. Легче всего нам будет заметить тех существ, чья карма похожа на нашу и с кем нам суждено будет встретиться или вместе жить в новой

жизни (не обязательно на Земле). Проявить общительность в Сидпа-Бардо будет очень полезно – это отвлечет нас от ощущения страшной оторванности от всего на свете и поможет переключиться на новые впечатления. У нас есть почва для общения с этими существами: сходство прошлого опыта, зыбкость настоящего, интуитивное ощущение совместного будущего. Не исключено, что глубокий, полноценный, взаимный контакт здесь поможет в новой жизни создать хорошие и теплые отношения с нашими загробными друзьями. Возможно, при встрече с ними в будущем у нас возникнет ощущение необъяснимой знакомости и симпатии. А может быть, сразу вспыхнут яркие и сильные чувства. Если вы хотите этого, то проявить инициативу можно еще до будущего воплощения – в Сидпа-Бардо.

Однако и кидаться с головой в общение, в надежде, что оно разрешит все наши проблемы, тоже не следует. Даже при самых лучших намерениях наши новые друзья будут не в состоянии помочь нам в устройстве будущей жизни. Это зависит не от них, а от всей ранее созданной нами кармы плюс адекватности поведения в настоящем. Переоценка дружбы, как и ее недооценка, здесь так же вредна, как и на Земле. И здесь и там необходимо найти баланс между привязанностью к другим, эмоциональной близостью с ними и способностью быть независимым, идти собственным путем. Только эта узенькая тропинка между двумя пропастями выведет нас на правильный путь. Но удержаться на ней чрезвычайно трудно: чуть поскользнешься – и сразу летишь в пропасть. Легче будет только тем, кто проложил себе этот путь и сделал его привычным еще на Земле.

По отношению к дружбе в Сидпа-Бардо возможны две неправильные, крайне однобокие позиции.

1. а) Ни с кем не общаться, уж коли они все равно не помогут, – излишне прагматичная позиция, б) Неспособность с кем-либо общаться вследствие зацикленности умершего на прошлом. Независимо от мотивов избегания общения подобная позиция лишает умершего эмоционального контакта и сокращает возможность таких контактов в будущем воплощении.

2. Целиком уйти в эмоциональные контакты, как в наркотик, и не заботиться о будущем воплощении, придерживаясь девиза: «Чему быть, того не миновать». Эта позиция также ложная, поскольку согласно Тибетской книге в Сидпа-Бардо мы можем сами хотя бы отчасти повлиять на условия своего будущего воплощения.

Период пребывания в Сидпа-Бардо очень ответственный, так как он прокладывает направление нашего нового воплощения. Но его содержание и качество во многом зависят от прошлого – от созданной нами кармы. При плохой карме перед усопшим появятся страшные миражи, отчасти напоминающие те, что были еще недавно в Хониидах, только немного более материализованные, приближенные к земным сюжетам. Например, оголтелая толпа зверей или людей со зверскими лицами, преследующая умершего, стремящаяся его растерзать, уничтожить… Представьте себя в таком положении: как вы будете при этом себя вести? Вопрос этот совсем не праздный, поскольку вполне вероятно, что с подобными явлениями многим из нас придется встретиться в этот последний период промежуточного существования в Бардо. Бегство сквозь бури, град и размокшую почву совершенно бесперспективны: после немыслимых усилий по собственному спасению перед вами разверзнутся три пропасти – красная, белая и черная, которые отрежут всякий дальнейший путь. Эти пропасти-преграды вырастут из невежества, раздражительности и эгоизма, проявленных нами в бывшей земной жизни. А кто может утверждать, что всё всегда знал и понимал, никогда не раздражался и не гневался, не проявлял необоснованного эгоизма? Даже если мы очень старались быть хорошими людьми, все равно такой уровень святости и просвещенности практически недостижим для обычного человека.

Итак, нас гонит ветер кармы, который, по утверждению тибетских лам, олицетворяет не что иное, как грызущую совесть. Если в земной жизни совесть не у всех проявляется в явном виде, то в тонком теле она обязательно даст о себе знать во весь свой голос. Даже самым бессовестным людям никуда от нее не деться, потому что у них она тоже есть, и избавиться от нее им не дано, если даже они хотят этого. Просто у них в земном существовании она была временно погребена под мощным слоем психологических защит, сквозь которые прорваться ей было практически невозможно. Но переход в другой мир срывает все эти покровы – с исчезновением физического тела исчезают и все созданные нами «защитные механизмы».

В угрозах разъяренной толпы выражается совокупность ответных реакций обиженных людей и даже животных, пострадавших от нашего эгоистичного поведения по отношению к ним. Возможно, когда-то мы неправомерно воспользовались своим временным социальным преимуществом и ущемили их законные права и интересы. И для этого вовсе не обязательно обладать высоким статусом, быть начальником – наличие маленьких детей или домашних животных предоставляет любому человеку хотя бы некоторую власть. И если мы распорядились ею не во благо нашим подопечным, то в глубине души мы всегда знали об этом, чем бы ни оправдывали это для себя на рациональном уровне. И вот наступило время вырваться всей этой накопленной энергии наружу и обрушиться теперь на нас, поскольку наше новое тело сравнялось по плотности с ней. Эта энергия, увы, окажется совсем не дружественной и способной обрушить нас вниз.

Согласно учению Бардо-Тёдол, здесь проявляются кармические последствия нашего эгоизма и враждебности к людям. А с точки зрения психологической науки, в подобных случаях действует механизм проекции, открытый 3. Фрейдом. Суть его в том, что мы неосознанно проецируем на других людей свои личностные качества, наделяем их собственными особенностями поведения. И такими мы и видим людей: в значительной степени похожими на нас – больше, чем это есть на самом деле. Вороватому человеку кажется, что все вокруг воруют, раздражительному – что сдержанность недостижима почти для всех людей, а карьерист и ревнивец видят кругом одних конкурентов.

Один юноша как-то в порыве откровенности сказал мне, что на свете не бывает таких студентов, кто много читает, думает, занимается и получает от этого удовольствие. Есть только те, кто притворяется и делает вид, что любит учиться, и те, кто откровенно признается в любви к разгильдяйству. Себя он причислял к последним.

Из этого высказывания я сделала совсем не тот вывод, на который он рассчитывал. Вместо восхищения его бесстрашной откровенностью я вспомнила о механизме проекции и подумала, что мой собеседник даже не в состоянии понять студентов другого типа – они слишком далеки от него. В данном случае проекция как психологический «защитный механизм» действовала в полную силу в своем неосознанном и поэтому совершенно неприкрытом виде.

Если мы незаметно для себя увлекаемся психологической защитой по типу проекции, то мы создаем в своем сознании искаженную картину окружающего мира. С одной стороны, нам действительно легче заметить то, что развито в нас. Как нам постигнуть сложные интеллектуальные или духовные процессы другого человека, если мы до них пока не доросли? И тогда мы искажаем их так, чтобы нам было это понятно. Если мы не испытываем удовольствия от процесса познания, не знакомы с этим состоянием, нам может даже показаться, что такого не бывает вообще. А если кто-то утверждает обратное, то, наверное, он притворяется, чтобы получить социальное одобрение. Если достижения и успехи других мы воспринимаем как удар по собственному самолюбию и испытываем при этом только раздражение, горечь или боль за себя, значит, мы склонны к зависти. И тогда нам трудно представить, как можно искренне радоваться чужим успехам и не чувствовать себя при этом обделенным. Нам непонятно, за счет каких психологических механизмов это происходит. Постепенно вокруг нас образуется круг людей, созвучных с нами. В приведенных примерах мы чужды тем, кто стремится к познанию или обладает способностью радоваться за других. Поэтому вряд ли они станут нашими близкими друзьями. Зато общество оболтусов и завистников нам будет вполне доступно. В результате механизм психологической проекции позволяет нам еще больше укрепиться в своем искаженном мнении – ведь непохожие на нас люди окажутся от нас далеко, и у нас не будет возможности соприкасаться с ними в повседневном общении.

С другой стороны, люди часто эмоционально заражаются друг от друга и неосознанно подражают один другому. Так что своим поведением мы возбуждаем в окружающих похожие на наши эмоциональные реакции и поступки. Когда один человек начинает кричать, другие очень редко остаются спокойными. Раздражительность передается другим как заразная болезнь, поэтому раздражительному человеку будет казаться, что эти состояния исходят не столько от него, сколько от окружающих. Когда кто-то причиняет существенное зло другим, он, как правило, также подвергается мести с их стороны – ведь рассчитывать на великодушие общества ангелов нам пока рано. Злой человек активизирует зародыши злобы даже в средних, не особенно злых людях, поэтому он действительно будет видеть много зла вокруг себя. Если бы кому-либо чудом довелось оказаться на его месте и взглянуть на мир его глазами через мутное окно такого восприятия, то он был бы поражен непривычной атмосферой концентрированного, удушающего злопыхательства. Из юридической психологии хорошо известно, как убийцы наделяют своей враждебностью весь мир вокруг себя и потом каждой своей клеточкой тяжело переживают его враждебность. Они живут в атмосфере постоянной тревоги, им кажется, что они вынуждены защищаться и убивать, хотя не всегда понимают, в чем заключается исходящая отовсюду угроза. На самом деле она является только проекцией их внутренней враждебности, обращенной вовне.

Если в земной жизни мы обнаруживаем в людях и получаем от них преимущественно то, что присуще нам самим, то нечто подобное, только значительно сильнее выраженное, происходит и в Сидпа-Бардо. Как мы уже знаем, после сбрасывания физического тела наши чувства предельно обостряются и управлять ими оказывается еще труднее, чем на Земле. Возникающие перед нами галлюцинации враждебных сил, усиленные всей обстановкой Бардо, превращаются в неописуемые кошмары. По своей остроте их мало кому удается испытать в нынешней жизни. Наше паническое бегство от преследования разъяренной толпы происходит на фоне ужасающего звукового сопровождения: грохота обвалов в горах, треска лесных пожаров, оглушительных раскатов грома, рева волн бушующего океана, готового вот-вот поглотить нас. Согласно Тибетской книге это звуки четырех стихий – Земли, Огня, Воздуха и Воды, которые периодически обостряются в Бардо по мере все большего распада

и отдаления от нашей земной сущности. Об этом необходимо знать, чтобы воспринимать подобные звуки как закономерные явления. Знание о любой, даже самой страшной закономерности делает ее все-таки менее страшной.

Описанная в Тибетской книге оголтелая враждебность толпы по отношению к нам после смерти – это есть не что иное, как наша собственная враждебность к другим, отраженная от них и направленная теперь на нас. Говоря языком восточных учений, в преследовании нас обитателями Бардо мы сталкиваемся с кармическими последствиями своего эгоизма и гордыни. На языке же научной психологии это называется уже знакомым нам термином – проекцией. Но в любом случае знание об этих закономерных явлениях поможет ушедшему из жизни хотя бы немного смягчить остроту переживаемых страхов.

Помимо знания об общих закономерностях смены фаз в Бардо, в Тибетской книге приводятся прекрасные рекомендации, как поступать при встречах с пугающими феноменами. Поскольку все явления в Бардо иллюзорны, то нет никакого смысла сражаться с ними или убегать от них – это только усилит их энергетику. Вопреки своим интересам мы сами сделаем их более сильными, если поверим в них и наполним их своими эмоциями ужаса. В действительности все кажущиеся угрозы в Бардо неосуществимы, наше новое тонкое тело нельзя уничтожить, а страх мы испытываем только потому, что пока еще не понимаем этого. Так что вспомните об этих советах и по возможности остановите свой страх, когда окажетесь в Сидпа-Бардо. Тибетские ламы, понимая несовершенство обычного человека, не запугивают его, как некоторые другие религиозные течения, а относятся к нему с сочувствием. Раз уж мы дошли до Сидпа-Бардо, значит, явно не обладаем святостью, иначе освободились бы гораздо раньше. А сейчас нам предлагается эмоционально принять любые, самые ужасающие видения, какие только возникнут перед нами, пойти им навстречу и даже смиренно просить у них защиты. И тогда они растворятся, исчезнут, потеряют свою враждебность по отношению к нам и, возможно, наполнятся даже энергией дружелюбия и сочувствия.

Эти советы представляются очень действенными, поскольку аналогию этому можно нередко обнаружить в нашей теперешней жизни. Когда мы испытываем чувство бессилия, не можем противостоять чему-либо страшному и намного превосходящему нас по своим силам, не можем от него убежать и спрятаться, то нам остается только один выход – попытаться подружиться с ним, просить у него покровительства. Во многих случаях такая тактика приносит успех.

Наверное, многие помнят еще с детства стихотворение Э. Асадова о мальчишке-хулигане, грозе всего района, который нагло обижал всю окрестную детвору. И девочка, героиня стихотворения, не стала бы исключением, если бы она вела себя подобно другим: пугалась, убегала или сопротивлялась. Он хотел на нее напасть, как и на всех прочих, но не смог этого сделать, столкнувшись в первый раз в жизни с совершенно неожиданным для него поведением. Она, как будто не замечая и не понимая его дурных намерений, обратилась к нему за помощью. И он не устоял перед новой, по-рыцарски благородной возможностью применения своей силы.

Забор вкруг сада был довольно ветхий,

Любой мальчишка в дырки проходил,

Но он, как кошка, прыгнул прямо с ветки

И девочке дорогу преградил.

……………………………………………………….

Сейчас мелькнут разбросанные книжки,

Не зря ж его боятся, как огня.

И вдруг она сказала: «Там мальчишки,

Ты проводи, пожалуйста, меня».

И он, от изумления немея,

Совсем забыв, насколько страшен он,

Шагнул вперед и замер перед нею,

Ее наивной смелостью сражен.

Наверное, эта девочка еще до своего нынешнего рождения на Земле, в каком-либо из миров Сансары приобрела опыт подобного поведения. Поэтому она так успешно смогла его применить уже в детстве. Можно предположить, что и после смерти, находясь в Бардо, она сумеет не испугаться устрашающих миражей, а обратится к ним за помощью – ведь для нее это естественно и привычно. Ну а остальным необходимо учиться этому в настоящей жизни. Подобные навыки помогут нам как в оставшейся части земной жизни, так и за ее пределами. Но такой стиль поведения мало кому свойствен, и не каждый человек в своем непосредственном окружении сможет найти того, кому можно было бы подражать. Слава Богу, что есть такая литература, которая дает возможность любому желающему познакомиться не с самыми распространенными, но очень удачными образцами поведения. И одно из преимуществ земной жизни ЧЕЛОВЕКА как раз в этом и заключается – мы можем пользоваться не только своим личным, но и социальным, культурным опытом всего человечества.

Чем больше было в человеке спеси, агрессивности, самодовольного невежества и других пороков, тем страшнее и интенсивнее будут его преследовать видения в Бардо. Их порождает его собственное подсознание, и то, что в нем содержится, ныне дает о себе знать в явном виде. Если раньше плотное тело позволяло в какой-то мере скрывать от себя неприятную информацию, прятать ее в глубоких извилинах мозга, то теперь, освобожденная, она хлынет наружу во всей своей мощи. В условиях Бардо внутреннее и внешнее не отличаются друг от друга, становятся равны и возможность лжи отпадает сама по себе. Неискренность, лицемерие здесь совершенно неприменимы, и кто натренировался в этом в земной жизни, столкнется с полной ненужностью, девальвацией своих прежних «умений». Неспособность сразу избавиться от закоренелых привычек приведет бывших преуспевающих лицемеров к многочисленным конфузам.

Так обстоит дело с нашими пороками и злой волей. Но на свете существует множество людей, которые не совершали особо тяжких грехов, однако и хорошего делали мало. Они боялись противостоять дурным поступкам других, возразить сильным мира сего, причем таковыми им казались слишком многие. В результате они невольно становились питательной средой для зла. Страх, пассивность, бессилие были их привычными состояниями. Они мало что понимали в жизни и не стремились расширить свой кругозор. Им было плохо, скучно, но они ничего не предпринимали, для того чтобы внести изменения в свою жизнь. Новизна их пугала, и, боясь идти на малейший риск, они предпочитали расплачиваться знакомой скукой. В своей жизни они не видели никакого смысла и в тайне от самих себя страдали от этого – ведь наличие смысла в жизни является глубинной человеческой потребностью. Обретение жизненного смысла никому не дается легко, оно часто требует больших или маленьких жертв. Например, оставить более денежную работу во имя той, которая является призванием. Или уйти из привычной, но убогой или деморализованной среды и начать жизнь «сначала». Далеко не каждый человек способен на такое. Но эту неспособность к ПОСТУПКУ можно назвать предательством по отношению к себе, и за него приходится впоследствии расплачиваться, причем не только в оставшейся части земной жизни.

Что же выйдет наружу из сознания такого человека после смерти? В свете логики нашего повествования ответ почти очевиден: выйдет то, чем сознание было наполнено. В данном случае это серость, бессмыслица, пустота, скука. Все это может принять образ, например, густого тумана, мрачных и запутанных дорог, ведущих в никуда. Или бесконечной водной поверхности, мутно-серой и лишенной какого бы то ни было разнообразия. Окружающие существа будут невыразительными, с бессмысленным взором, лишенными индивидуальности. А может быть, их вообще не будет, кругом окажется одна пустота. Мы по опыту знаем, что беспросветность в земной жизни сама по себе никуда не исчезает, если к этому не приложить усилий. А в Бардо она только усилится, как усиливаются там и все другие чувства. Если же умерший обладал к тому же повышенной склонностью к страхам и тревогам, то на этих серых развилках дорог перед ним могут появляться чудовища, терзающие на его глазах других и с вожделением рассматривающие нашего «героя». Это ощущение возможности нападения будет не менее, а то и более острым, чем само нападение. Именно подобные ожидания входят в энергетику фильмов ужасов.

Если нечто подобное произойдет с вами в Сидпа-Бардо, то не отдавайте себя полностью во власть этих мрачных видений и не теряйте надежду на завершение этого, казалось бы, бесконечного и бессмысленного пути. Оно обязательно наступит, ведь пребывание в Бардо – это только промежуточное состояние между смертью и новым воплощением. Помните об этом, удерживайте эту мысль перед собой, и перед вами мало-помалу начнут вырисовываться другие образы. Сейчас ваша главная задача в том, чтобы новая жизнь была не такой унылой, как предыдущая. А поскольку она формируется из имеющихся в сознании образов, то представляйте себе хоть что-нибудь захватывающее, яркое, с чем вам удалось встретиться в своей последней жизни или хотя бы прочитать об этом, увидеть в фильмах, услышать от других. Если это действительно получится, то в решающий момент вы уйдете от унылого ландшафта и окажетесь в более интересной обстановке. Создавайте эти образы вновь и вновь, если вам не удастся подолгу удерживать свое сознание среди них.

Ну а для тех, кто при жизни стремился к познанию и духовным открытиям, как ни странно, в Сидпа-Бардо тоже существуют свои соблазны и ловушки. Такому умершему неожиданное приобретение способности мгновенно перемещаться, находиться сразу в нескольких местах, проникать сквозь любые преграды и препятствия, видеть невидимое, недоступное ранее может показаться очень заманчивым и привлекательным. Ему легко впасть в эйфорию, упиваясь своими новыми возможностями, и даже возгордиться этим, сочтя их за собственные достижения. Именно здесь и скрывается опасность.

В действительности возможностей для предвидения, для удовлетворения любознательности в Сидпа-Бардо гораздо больше, чем на Земле. Но это связано отнюдь не только с собственными заслугами. Просто четырехмерное пространство Бардо раскрывает совсем другие горизонты по сравнению с привычным для нас трехмерным. Это аналогично тому, как, поднявшись над плоскостью в третье измерение, можно легко увидеть перемещение ветра, облаков или приближение вражеского войска. Поэтому предсказать дождь или войну в этих условиях будет совсем несложно. Но тем, кто прикован к двухмерному измерению плоскости и не способен выйти за ее пределы, такие предсказания должны казаться чудом. Точно так же «сверхъестественные» способности в Сидпа-Бардо являются там самыми обычными. Необыкновенными они кажутся только для нас, привыкших к ограничениям трехмерного мира. Наибольшим соблазном и тормозом к дальнейшему развитию они могут стать для тех, кого привлекали загадочные явления, поскольку упоение от новых возможностей вызывает желание в ушедшем из жизни человеке надолго задержаться в Сидпа-Бардо.

Конечно, эмоциональная приподнятость в любом случае лучше, чем переживание ужаса или тоски от безысходности. Однако неумеренный эмоциональный подъем со временем неизбежно перерождается в свою противоположность. Тибетская книга предостерегает от соблазна надолго остаться в Сидпа-Бардо и пренебречь своим долгом дальнейшего нравственного развития. Похоже, что именно такие деградировавшие «духи» нередко появляются на спиритических сеансах, выдавая себя за других и не сообщая никаких ценных сведений для ныне живущих. Мы пока мало знаем об этом мире, но чрезмерная привязанность к какой-либо стороне своей натуры, отождествление себя исключительно с нею обедняет человека, сбивает с правильного пути, будь то в Сидпа-Бардо или на Земле. Причем это касается не только наших плохих качеств, но и тех, которые считаются «хорошими». Аналог такой опасности существует и в нашей теперешней жизни, когда мы занимаемся только чем-то одним и невольно зацикливаемся на этом в ущерб всему остальному. При таком поведении мы постепенно сужаем свой внутренний мир, запираем себя в тесных рамках и становимся неинтересными для других людей. Отгораживаясь от всего остального, мы надолго застреваем в какой-либо одной узкой сфере, как в дальнейшем можем застрять в Сидпа-Бардо.

Так что же получается? Отъявленные грешники, просто серые и бездуховные люди и те, кто искал смысл жизни и стремился к познанию, – все они имеют свои уязвимые места в Сидпа-Бардо? Да, именно так. Самые лучшие намерения и мотивы нашего поведения не гарантируют нам успеха ни в земной жизни, ни в последующей. Помимо мотивов мы еще должны отслеживать, к чему приводят наши действия, и нести за это ответственность. И если выходит плохо, то менять свое поведение. Иначе может произойти то, о чем провозгласил на весь мир наш известный политик: «Хотели как лучше, а получилось как всегда». И это его высказывание является прямым аналогом религиозного постулата о том, что благими намерениями вымощена дорога в Ад.

Конечно, контролировать результаты нашего поведения гораздо труднее, чем делать исключительно то, к чему стремится душа. Да и не всегда это в нашей власти. Потому и утверждает христианская религия, что в Ад ведут широкие дороги, а в Рай – узкие, едва заметные тропинки. И так легко сделать маленький шаг в сторону, совершенно незаметно для себя. А потом неожиданно окажется, что мы идем уже по совсем другой дороге, не заметив момента, когда сбились с пути. Поэтому при всех сложностях и не зависящих от нас препятствиях, иногда непреодолимых, все же необходимо заботиться о том, как воплощаются наши замыслы в реальность, поставить это себе как цель, пусть даже не всегда достижимую. Фактически мы должны спрашивать с себя больше, чем это делают большинство людей. В Бардо с нас будет спрошено по максимуму.

Разграничивайте мотивы и результаты своих поступков.

Нам предстоит отвечать и за то и за другое.

Мир Сидпа-Бардо освещен бледным серебристым светом. С уходом из жизни мы лишаемся нервной системы и органов чувств, и поэтому больше не можем видеть света знакомых нам физических светил – Солнца, Луны и звезд. Вместо этого мы будем воспринимать только естественный свет природы, который сейчас показался бы нам недостаточно ярким. Он напоминает земные сумерки в средних широтах, когда уже не светло, но еще не полностью темно. Но в загробном мире наше восприятие становится другим, и этого освещения там вполне хватает. Именно на сумеречном фоне сознания возникают таинственные призраки и кармические видения.

Моя фантазия рисует мне прообразы этого на Земле. Я вижу морозный вечер и небольшую деревенскую баню с ее бледным освещением и неясными бликами на стенах. От полок поднимается густой серебристо-серый пар, в котором скрывается почти все окружающее. И подобно тому, как в бане смывается грязь с тела, так в Бардо происходит отмывание души после недавней земной жизни с ее неизбежными страстями и заблуждениями.

Средневековые алхимики и мистики придавали большое значение освещенности различных миров. Они выделяли три основных мира, окрашенных в различные цвета: черный, белый и красный. Черный мир в их системе называется нигредо. Это мир конца чего-либо, падения, откуда, как кажется, не существует никакого выхода. Аналог этому в физической вселенной – черные дыры. А в человеческой жизни это может быть разрыв значимых отношений без всякой перспективы их восстановления или безвозвратная потеря главного и любимого дела со всеми утраченными достижениями в нем. Для атеистов – это смерть любимых людей, исключающая возможность какой-либо встречи в будущем, или известие о приближении собственной смерти (конечно, если жизнь доставляла им радость). Металл этого мира – свинец, и эмоции, наполняющие мир нигредо, также крайне тяжелые, «свинцовые». Энергетика этого жуткого мира складывается из униженности, отчаянья, безысходности, бессилия, ощущения ловушки, тупика, невозможности действовать. Дойдя до своего последнего предела, эти состояния могут взрываться и переходить в ярость, злобу, ненависть – другой эмоциональный полюс нигредо – и возвращаться обратно.

Каким бы ужасным ни казался нам мир нигредо, большинство из нас время от времени проходят через него и, скорее всего, будут проходить в обозримой перспективе. Прежде чем возникнет что-то новое, должно отмереть старое и освободить место в душе для дальнейших преобразований. А это дается ой как нелегко. Человеку кажется при этом, что все его ценности разрушены, что вся жизнь пошла насмарку, сознание наполняется образами умирания и смерти как безвозвратного разрушения всего. В этот момент он не в состоянии представить себе будущее и тем более подготавливать его приход. Он весь погружен только в представления о распаде и конце. Многие люди боятся перемен и поэтому тормозят свое собственное развитие и вообще любое продвижение вперед.

Но человек развивающийся постепенно приобретает большой опыт замены старого новым и со временем все меньше и реже погружается в состояние нигредо. Он хорошо знает, что это только временный неизбежный этап. Вместо леденящего ужаса от потери прошлого в его сознании возникают образы будущего, которые помогают пережить этот переход и делают его не таким болезненным. Так что лекарством от нигредо является постоянное движение, развитие.

Но в любом случае, несмотря на кажущуюся бесконечность нигредо, оно не вечно – это лишь точка конца-начала, смерти и возрождения. Правда, с разной глубиной и продолжительностью. По теории алхимиков, на смену нигредо приходит альбедо, подобно тому как в кромешной тьме ночи восходит луна. Мир альбедо окрашен в лунный мерцающий свет, бледный и неровный. Это царство белого света, правда, негреющего, холодного, напоминающего неоновые лампы или бенгальские огни. Его металл – серебро, и бледнолицые люди, населяющие этот мир, украшены серебряными и жемчужными украшениями. Образ сказочной Снежной королевы как нельзя лучше соответствует этому миру. Снегурочка в окружении Снежинок на детской новогодней елке, заснеженные поля, ледяные катки… Люди, едущие на санях, катающиеся на коньках по зеркальной поверхности льда, отражаются в многочисленных зеркалах мира альбедо.

Здесь происходит также отмывание после плена нигредо, и мыло, стиральные порошки, различные моющие средства, стиральные машины и прачечные являются составной частью этого мира. В альбедо выздоравливает душа, и образ больничной палаты с выздоравливающими людьми также входит в символику этого мира.

Альбедо – это проводник, мир перехода, поэтому здесь все неустойчивое, хрупкое, как и должно быть в стеклянно-хрустальном царстве. Альбедо создает неустойчивость в эмоциях, душевную ранимость, мечтательность, созерцательность, легкую грусть. Здесь особенно легко ощутить кратковременность, преходящий характер всего существующего. Наше состояние во время ожидания, накануне переезда, перехода на другую работу отчасти напоминает эмоциональный мир альбедо.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.