Персоналии философов

Персоналии философов

Пифагор

(около 580 – около 500 до н. э.)

Древнегреческий философ, пророк, политик, мистик, нравственный проповедник и ученый. Эллины называли Пифагора «божественным мужем». Основатель религиозно-философского союза в Кротоне – греческой колонии в Южной Италии. Пифагор проповедовал, что человеческая душа бессмертна и после смерти тела переселяется в другие тела. Целью основанного Пифагором братства было очищение души, или по-гречески, «катарсис», ее избавление от порочности и низменности. А средством такого очищения была «теория», под которой у греков подразумевались созерцание, следование определенным добродетелям, занятие науками и искусствами. Поэтому пифагорейцы занимались астрономией, математикой (создав учения о «гармонии небесных сфер» и «мистике чисел») и музыкой, полагая, что эти науки и искусства очищают душу человека и помогают постичь божественное. Пифагору приписывают открытие теоремы, получившей его имя, разработку музыкальной и астрономической теории и создание политического учения, в соответствии с которым частная собственность должна исчезнуть, а управлять государством должны философы. Пифагор первым ввел в употребление слово «философ», которое переводится с греческого на русский как «любитель мудрости».

Людвиг Фейербах

(1804–1872)

Немецкий мыслитель, продолжатель и критик философии Гегеля. Основное произведение: «Сущность христианства». Подвергнув критике гегельянство за идеализм и забвение человека, Фейербах, объявивший свою философию «натурализмом» (стоящим над «материализмом/ идеализмом») и «антропологизмом», поставил в центр внимания природу и человечество. Сущность христианства, по Фейербаху, состоит в отчуждении родовой человеческой сущности: в Боге человек неосознанно поклоняется самому же себе, но не как индивиду (несовершенному и смертному), а как роду человеческому (вечному, всемогущему, прекрасному и безгрешному). Фейербах призывал осознать это отчуждение и заменить христианство новой религией (она же – «философия будущего»): религией Любви, Природы и Человека. В философии Фейербаха антропоцентризм и критика христианства, присущие Новому времени, достигли своего пика. Несмотря на необоснованный оптимизм и провал попытки мыслителя создать новую религию гуманизма, в его учении важна констатация краха христианской цивилизации и попытка найти выход из нее.

Карл Маркс

(1818–1883)

Выдающийся немецкий философ. Основные сочинения: «К критике гегелевской философии права», «Святое семейство», «Немецкая идеология», «Нищета философии», «Капитал». Последователь Г. Гегеля и Л. Фейербаха, создатель последовательной материалистической философии и коммунистического учения. Согласно предложенному им материалистическому объяснению общества и истории в основе исторических событий лежит не божественная воля и не идеи выдающихся личностей, а материальные потребности и интересы людей, складывающиеся в единый и грандиозный суммарный «вектор», представляющий собой историю человечества со своими объективными законами, которые можно познать и, таким образом, превратить человека из ее пассивного орудия в активного преобразователя и творца. Знаменитое положение К. Маркса: «Философы различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его», – являются ключевой формулой теории и практики революционного преобразования общества.

Фридрих Энгельс

(1820–1895)

Выдающийся немецкий философ, друг и соратник К. Маркса. Основные сочинения: «Анти-Дюринг», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии», «Диалектика природы». Создав вместе с Марксом диалектический материализм, материалистическое понимание истории и научный коммунизм, Энгельс в ряде своих произведений в строго систематизированной форме изложил марксизм как цельное мировоззрение, показал его составные части и теоретические источники; развил учение о диалектических закономерностях в природе и в естествознании. Разрабатывая совместно с Марксом учение об общественно-экономических формациях, раскрыл ряд специфических закономерностей первобытнообщинного строя, античного и феодального обществ, возникновения в них частной собственности и классов, формирования государства. Значительное внимание уделил вопросу о взаимоотношении экономического базиса, политической и идеологической надстроек; подчеркивал необходимость конкретного раскрытия огромного воздействия на жизнь общества политики определенных классов, их борьбы за политическое господство, правовых отношений, идеологии. Ряд областей марксистской науки является в значительной мере результатом самостоятельного вклада Энгельса.

Платон

(427–347 гг. до н. э.)

Выдающийся древнегреческий философ, писатель, социальный мыслитель и мистик. Платон говорил о текучести, несовершенстве, изменчивости мира – но лишь мира, чувственно постигаемого (который не есть вполне реальность и о котором не может быть подлинного знания). За ним сокрыт мир вечный, совершенный, не постижимый чувствами, но постижимый лишь в мистическом и художественном акте умозрения – мир Бытия, Блага, Истины и Красоты – мир эйдосов (идей). Благодаря эйдосам все существующее существует, все познаваемое познается (обретая некоторое постоянство и общезначимость), возможны всеобщие истина и нравственность. Платон учил о том, что человеческая душа есть посредник между телом и миром эйдосов, а познание есть припоминание (при встрече с красотой, проступающей в телесном мире) того, что душа созерцала до вселения в тело на своей небесной родине. По известным словам современного философа Уайтхеда, «все, что можно сказать о западной философии – это несколько примечаний к Платону».

Георг Гегель

(1770–1831)

Немецкий философ, создатель грандиозной системы абсолютного идеализма. Основные сочинения: «Феноменология Духа», «Наука Логики», «Энциклопедия философских наук», Философия права», «История философии», «Философия истории». В своем всеобъемлющем учении Гегель рассматривал мироздание как воплощение одного начала – Абсолютной Идеи, которая, через саморазвитие и самопознание, проходит путь от природы к человеческой культуре, находя свое завершение в государстве и философии. Все в мире есть лишь проявления и моменты этой Абсолютной Идеи, все находится в развитии, источник которого – всеобщая внутренняя противоречивость. Учение Гегеля говорит о разумности, постижимости, взаимосвязи и развитии всего существующего. Оно снимает с человека личную ответственность и, отрицая свободу воли, дает взамен познание природы и истории. Это учение породило как выдающихся продолжателей – Людвига Фейербаха, Карла Маркса, Макса Штирнера, Михаила Бакунина, так и знаменитых оппонентов – Артура Шопенгауэра и Серена Кьеркегора.

Аристотель

(384–322 до н. э.)

Древнегреческий философ и ученый-энциклопедист. Основатель большинства современных наук, историк и методолог наук, определивший их задачи, предметы и понятийные аппараты, создатель логики. Смягчая платоновское противопоставление «земного» и «небесного», эйдосов (форм, по Аристотелю) и материи, души и тела, умозрения и чувственного познания, должного и существующего, Аристотель полагал, что все сущее есть единство бытия и небытия, материи и формы, потенции и акта, возможного и действительного, находящееся в движении; причем перводвигателем и, одновременно, целью этого движения является идеальный Ум (Бог). Высший идеал человеческой жизни, по Аристотелю, – созерцание («теория» по-гречески), а высшая из всех наук – метафизика (учение о сверхчувственном). Аристотель, наряду с Платоном, стал для последующих веков (особенно для средневековой арабской философии и европейской схоластики) образцом философа и ученого.

Рене Декарт

(1596–1650)

Французский мыслитель и ученый, основоположник философии Нового времени. Основные философские произведения: «Рассуждение о методе», «Размышления о первой философии», «Первоначала философии», «Правила для руководства ума». Начав с «методического сомнения» во всех принятых истинах, Декарт нашел одну несомненную реальность – реальность человеческого субъекта, как мыслящего существа («Я мыслю, следовательно, я существую»). Разработал рационалистическую теорию познания, опирающуюся на интеллектуальную интуицию – созерцание врожденных идей, заложенных в разуме человека Богом, и на дедукцию (выведение) из этих врожденных идей всего знания. Философия Декарта заложила фундамент европейской философии XVII–XVIII столетий и породила ряд проблем, в попытках ответить на которые последующие мыслители разрабатывали собственные учения.

Бенедикт Спиноза

(1632–1677)

Еврейский мыслитель, представитель рационалистического направления в философии Нового времени. Основные сочинения: «Этика», «Трактат об усовершенствовании разума», «Правила для руководства разума», «Богословско-политический трактат», «Политический трактат». Выдвинув идеал философии как строгой и точной науки, построенной «геометрическим методом» (наподобие геометрии Евклида), Спиноза считал высшим типом познания рациональную интуицию – непосредственное постижение истины (Бога), и отказывал чувственному познанию в статусе достоверного и полезного. С точки зрения философа «Бог, или Субстанция, или Природа» – это одно единое целое, а все вещи и мысли есть проявления («модусы») этой субстанции. В Боге и человеке господствует абсолютная необходимость – нет места ни случайности, ни судьбе, ни волевому произволу. Поэтому и свобода человека есть «осознанная необходимость», победа разума над страстями – «аффектами» и всепоглощающая «интеллектуальная любовь к Богу», частью которого человек и является.

Будда

(около 623 – около 544 до н. э.)

Легендарный создатель одного из крупных религиозно-философских учений Древнего Востока, основатель одной из мировых религий. Проповедовал преодоление страданий путем отказа от желаний и достижение на этой основе «высшего просветления» – нирваны. Зародившись в Индии в 6–5 вв. до н. э. как одно из многих философско-этических учений, буддизм был провозглашен официальной индийской религией в 3 в. до н. э. В настоящее время он распространен в Шри Ланке, Японии, Китае, Непале, Бирме, Тибете и других странах. В современном мире буддизм исповедует более 500 млн. человек.

Конфуций

(551–479 до н. э.)

Выдающийся китайский мыслитель Кун Фу Цзы (в переводе с китайского – учитель Кун, в латинской версии – Конфуций) – основатель конфуцианства, религиозно-философского учения, доминирующего на протяжении всей последующей истории Китая и во многом оформившего всю китайскую цивилизацию. Учение Конфуция, устно излагавшего свои взгляды, было записано его учениками в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Отказываясь рассуждать о непостижимых и божественных вопросах (о Боге, об устройстве мира и т. п.), все свое внимание мыслитель уделил проблемам социального устройства и добродетельного поведения человека, обосновал необходимость следования порядку и ритуалу, выдвинул идеалы человеколюбия и «благородного мужа», достойного мудро и справедливо управлять обществом.

Лао-цзы

(6–5 вв. до н. э.)

Легендарный китайский мудрец. Основатель даосизма – философского и религиозного учения, которое (наряду с конфуцианством) определило собой своеобразие всей китайской культуры. В своем трактате «Дао дэ цзин» («Книга о пути и добродетели») Лао Цзы в афористической и поэтической манере говорит о необходимости отказа от суеты, искусственности и фальши цивилизации. Он призывает человека стать духовно (а не социально!) активным, т. е. постичь ритмы мироздания, вслушаться в мир и в самого себя и осознать свой Путь (Дао). Следствием такого осознания будет естественность, гармоничность и цельность жизни. Отвергая насилие людей над природным миром и другими людьми, отрицая общественную иерархию, власть, собственность и технический прогресс, Лао Цзы проповедовал безграничную свободу личности и ее единение с природой.

Фалес

(около 625–547 до н. э.)

Древнегреческий ученый, политик и один из «семи мудрецов», основатель милетской философской школы (в городе Милет – греческой колонии в Малой Азии). Нередко именно Фалеса называют первым философом в истории человечества. Совершил ряд открытий в различных науках: в астрономии (предсказав солнечное затмение в 585 году до н. э.), в математике (открыв теорему, названную его именем). Первым начал отходить от мифологического мышления, основанного на вере и образности, в сторону философского рассуждения, основанного на сомнении, доказательстве и рациональных понятиях. Поставил вопрос о первоначале сущего, которым считал воду. Учениками и продолжателями Фалеса были философы Анаксимандр и Анаксимен.

Ксенофан

(около 570–478 до н. э.)

Эллинский поэт-рапсод, религиозный мыслитель и мистик. Его считают основателем философской школы в городе Элея (греческая колония на юге Италии). Написал поэму «О природе» и ряд других поэтических произведений. В своих сочинениях он подверг резкой и всесторонней критике народную олимпийскую, политеистическую религию эллинов, упрекая ее в нечестивости и нелогичности, и противопоставил ей более возвышенное, философское религиозное учение, в котором провозглашалось существование единого, всемогущего, непостижимого и пронизывающего весь мир пантеистического Бога. Считал истину недоступной человеку, ибо «удел всех – лишь мнение».

Парменид

(около 540 – около 470 до н. э.)

Знаменитый древнегреческий мыслитель, крупнейший представитель элейской школы, ученик Ксенофана Колофонского и пифагорейца Аминия. Изложил свое учение в поэме «О сущем». Парменид первым в истории философской мысли использовал понятие «Бытие». Под Бытием он понимал постижимую разумом (но не органами чувств) изначальную и всеобъемлющую реальность: единую, неделимую, неизменную, не возникающую и не гибнущую. Парменид говорил о двух путях познания: пути мнения, опирающемся на некритическое доверие к чувственному опыту и ведущем нас в иллюзорный мир изменчивого, множественного, смертного и призрачного, и о пути истины, опирающемся на умозрение и ведущем к постижению подлинного Бытия.

Зенон Элейский

(около 490–430 до н. э.)

Третий представитель элейской школы, ученик Парменида. Зенон ввел в философию позаимствованный из математики метод «от противного», при помощи которого он отстаивал идеи своего учителя. В своих апориях (парадоксах, или «неразрешимых ситуациях») Зенон убедительно показывал противоречие, существующее между чувственным опытом и умозрением, доказывал невозможность помыслить движение и бесконечную делимость сущего.

Гераклит

(около 544 – около 483 до н. э.)

Древнегреческий философ. Его единственно дошедший до нас трактат «О природе» отличается необычайной поэтичностью и глубиной мысли. Поиски первоначала сущего привели его к мысли о Логосе – Мировом Законе (и одновременно Мировой Речи, Боге), в соответствии с которым единство в мире существует через борьбу противоположного, а постоянно лишь вечное изменение. Поэтому Гераклит сравнивал Космос с «вечно живым огнем, закономерно разгорающимся и закономерно потухающим» – то есть с самой противоречивой из стихий, живущей своей смертью.

Демокрит

(около 460 – около 370 до н. э.)

Древнегреческий философ и ученый, один из самых энциклопедически образованных умов античности. Пытаясь сочетать философию элеатов и учение Гераклита, Демокрит пришел к мысли о существовании неделимых частиц, по-гречески атомов, которые не воспринимаются органами чувств и обладают чертами парменидовского Бытия – вечностью и неизменностью. Однако эти атомы, по мнению Демокрита, множественны, движутся и образуют различные, временные и недолговечные сочетания, которые мы необдуманно принимаем за «реальные вещи», постигаемые посредством органов чувств. Демокрит обосновывал бесчисленную множественность миров, тотальный детерминизм, или всеобщую обусловленность и, в отличие от пифагорейцев, отрицал бессмертие души: будучи, как и все вещи, лишь сочетанием особо тонких атомов, она распадается и гибнет.

Сократ

(469–399 до н. э.)

Афинский философ, чье имя по сей день часто отождествляется с самим духом философии – вечным сомнением, удивлением, поиском, верой в истину, постигаемую через человека, и осознанием ее бездонности и невыразимости. Сократ оставил после себя колоссальное духовное наследие: пример своей жизни, свой метод и своих учеников, которые продолжили его дело – поиск истины и блага. Мыслитель совершил переворот в представлениях о человеке и в этике: главное для каждого из нас – это не внешний успех (как может показаться и как обычно считается), а забота о душе, причина же всех несчастий – незнание людьми истинного блага. Создатель философского диалога («майевтики»), мыслитель, повернувший философию от натурфилософских проблем к вопросам этики, мученик, отдавший жизнь за свои убеждения, – таким Сократ остается в памяти человечества.

Эпикур

(341–270 до н. э.)

Эллинский философ, основавший в Афинах свою школу (так называемый «Сад Эпикура»). Развивал идеи Демокрита об атомах как основе мироздания и идеи Аристиппа о наслаждениях как цели жизни. Опираясь на них, Эпикур создал собственное учение, целиком устремленное на обретение человеком счастья. Он учил своих последователей не бояться ни смерти, ни богов, ни необъяснимых явлений природы, довольствоваться малым, искать утешения в дружбе с единомышленниками. Каждый человек – кузнец своего счастья, ничто не предопределено, и все зависит от нашего правильного отношения к жизни, полагал Эпикур. В равной степени отрицая и суеверия, и атеизм, философия Эпикура – практичная и жизненная – нашла в Элладе и Риме множество приверженцев.

Зенон Китионский

(стоик) (336/332 – 264/262 до н. э.)

Выдающийся древнегреческий философ, основатель стоической школы. От его многочисленных сочинений сохранились только фрагменты. Зенон отдавал преимущество мудрости перед знанием, являющимся лишь средством к ее достижению. В своем учении искусно объединил главные положения кинической этики с гераклитовской физикой и многими аристотелевскими доктринами в одну последовательную систему, в которой уже содержатся ведущие особенности стоической философии, развитые в дальнейшем Клеантом и Хрисиппом. Деление философии на этику, физику и логику принадлежит Зенону-стоику, причем приоритет отдается этике как искусству правильной и мудрой жизни. Практическое направление, подчиняющее знание действию, и нравственность, имеющая своей целью добродетель, сделали приверженцами стоицизма Эпиктета, Катона, Сенеки, Марка Аврелия.

Пиррон

(около 360 – около 270 до н. э.)

Философ эпохи эллинизма, ученик Анаксарха. Основатель скептицизма (видными представителями этого направления, кроме Пиррона, были Тимон, Аркесилай, Карнеад, Энесидем, Агриппа и Секст Эмпирик). Не оставил никаких сочинений. Участвовал в походе Александра Македонского на Восток. Для достижения невозмутимости духа (по-гречески – атараксии) Пиррон призывал к воздержанию от суждений (по-гречески – эпохе). Все в мире сомнительно, а потому никакое человеческое суждение не является окончательной истиной. Поняв это, мы не будем страдать и беспокоиться и достигнем блаженства – такова основная мысль философии Пиррона, ведущая к отказу от догматизма, порождающая соответствующую жизненную практику и легшая в основу скептицизма последующих столетий.

Антисфен Афинский

(ок. 450 – ок. 360 до н. э.)

Выдающийся древнегреческий философ, основатель кинической школы. Учение Антисфена носит ярко выраженную практическую направленность; он проповедовал необходимость отказа от потребностей и воспитания сильного характера. Идеи греческих киников о возвращении к простоте естественного состояния, резкое противопоставление красоты и истины природы – безобразию и лжи цивилизации наиболее ярко высказывались в философии – раньше – китайскими даосами, а позже – французским просветителем Ж. Ж. Руссо и русским писателем и философом Л. Н. Толстым. Антисфен отрицал традиционную религию и традиционное государство, развивая идеи анархизма и космополитизма. Наиболее известный ученик и последователь Антисфена – Диоген Синопский.

Ориген

(около 185–254)

Выдающийся представитель ранней восточной патристики, теолог, мистик, философ, ученый, первым давший систематическое изложение и философскую интерпретацию евангельских идей. В 543 году объявлен еретиком, хотя его идеи оказали огромное влияние на христианскую мысль. Ориген одним из первых занялся эгзегетикой – аллегорическим истолкованием Священного Писания. Он обосновывал нематериальность Бога и человеческих душ, решал проблему теодицеи при помощи постулата свободной воли (приведшей многих духов к отпадению от Бога и появлению зла), верил в конечное всеобщее спасение всех духов и душ, включая грешников и даже Дьявола.

Августин

(354–430)

Крупнейший и наиболее значительный представитель западной патристики. Прошел сложную эволюцию – от язычества к христианству, через увлечение манихейством, скептицизмом и неоплатонизмом. Крестившись, стал священником, а потом и епископом города Гиппон в Северной Африке. Предпринимал огромные усилия по борьбе с ересями и укреплению мощи и единства церкви. В своих многочисленных и обширных сочинениях («О Троице», «Исповедь», «О Граде Божьем» и других) осуществил грандиозный философский синтез христианства и неоплатонизма, разработал христианское философское учение о Боге, мире, человеке, истории. В центре внимания Августина – диалог человеческой души с Господом и проблема происхождения мирового зла. История, по Августину, есть поле битвы двух градов: Божьего (Небесного) и Земного. Учение Августина оказало решающее воздействие на всю средневековую мысль и на религиозно-философские идеи Реформации.

Фома Аквинский

(1226–1274)

Средневековый богослов и философ, крупнейший представитель зрелой схоластики, чье учение и по сей день лежит в основе католической философии (неотомизма). Главные его сочинения – это «Сумма теологии» и «Сумма против язычников». Фома Аквинский переработал учение Аристотеля в христианском духе, создал всеобъемлющую католическую философскую систему, развил и сформулировал пять доказательств бытия Бога. «Реабилитировал» те области действительности, которые раньше игнорировались или принижались в христианской философии: телесность, природу, политику. Стремление к гармонии между разумом и верой, телом и душой, духовной и светской властью пронизывает всё учение мыслителя, за свою кротость и смирение получившего прозвище «ангельского доктора» и канонизированного церковью.

Уильям Оккам

(1285–1349)

Английский философ, теолог и логик, завершитель и разрушитель схоластики. Монах-францисканец, ученик Иоанна Дунса Скота. Выступая за верховенство всей общины верующих над папой и отвергая светскую власть пап, Оккам оказался в конфликте с папской властью, которую обличал в своих политических сочинениях. По мнению Оккама, реальность не едина и не постижима разумом. Напротив, существуют две реальности: божественная, постижимая только верой, и земная, природная, постижимая при помощи непосредственного опыта («интуитивного познания»), над которым надстраивается разумное рассуждение («абстрактное познание»). Провозглашение и развитие Оккамом теории «двойственной истины» – двух областей реальности и двух путей познания, ведущих к ним, означало крушение схоластики, основанной на возможности гармонии веры и разума.

Николай Кузанский

(1401–1464)

Немецкий философ, ученый (астроном, математик, географ), мистик, богослов, кардинал католической церкви. Важнейшее философское произведение Николая Кузанского – трактат «Об ученом незнании». Как математик, мистик и философ, Николай Кузанский пытался всесторонне осмыслить понятие бесконечности (этого понятия не знали Средние Века). Если Бог есть бесконечность, то перед Ним все конечные, ограниченные вещи исчезают, все различия стираются, все противоположности сливаются воедино, а единственный путь Его адекватного постижения – осознание Его непостижимости, понимание Его непонимаемости, «ученое незнание» (которое сродни идеям Сократа). Через «ученое незнание» человек может выйти за свои узкие и ограниченные пределы и слиться в экстазе с Богом. Так виртуозная рациональная логика и математическая символика подводят философа к постижению принципиальной ограниченности всякой рациональности (рассудка) и необходимости сверхразумного мистического опыта.

Джордано Бруно

(1548–1600)

Итальянский философ, мистик и поэт. Основные сочинения: «О причине, начале и Едином», «О бесконечности, Вселенной и мирах», «Изгнание торжествующего зверя», «О героическом энтузиазме». Бруно соединил в своем учении элементы египетской магии, герметической эзотерики, неоплатонической мистики, естественнонаучных открытий Нового времени (Николая Коперника) с некоторыми идеями философии Николая Кузанского (развив его мысль о бесконечности космоса и убрав грань, разделяющую Бога и миросоздание). Проповедуя пантеизм, тождество Бога и мира и отвергнув христианское миропонимание, Бруно утверждал представление о бесконечности и одушевленности космоса (гилозоизм и панпсихизм), об активности и оживотворенности матери, о качественной однородности и красоте мира, о наличии жизни на других планетах.

Томазо Кампанелла

(1568–1639)

Итальянский философ, поэт, политический деятель, создатель коммунистической утопии; монах-доминиканец. Основные сочинения: «Философия, доказанная ощущениями», «Город солнца». Будучи приверженцем натурфилософии, выступал против схоластики, развивал идеи сенсуализма и деизма. Мечтал о единстве и благоденствии человечества. В книге «Город солнца» Кампанелла нарисовал картину идеального общества, в котором отсутствует частная собственность, всеобщий труд гарантирует изобилие, существует строгая регламентация быта, власть жрецов-философов носит теократический характер. Свой коммунистический идеал Кампанелла обосновывал велением разума и законами природы. «Город солнца» сыграл большую роль в развитии прогрессивной общественной мысли.

Фрэнсис Бэкон

(1561–1626)

Английский философ, политический деятель, один из основателей философии Нового времени. Основные сочинения: «Новый Органон», «О достоинстве и приумножении наук», «Новая Атлантида». Критикуя старую философию и науку за авторитаризм, оторванность от жизни и непрактичность, Бекон поставил задачу – «великого восстановления наук» на новых принципах. Он разработал новую классификацию наук, новый – индуктивный – метод, положил начало эмпирическому направлению в философии Нового времени (это направление считает чувственный опыт основой познания). Веря в то, что философия должна служить науке, а наука призвана изменить всю жизнь человека, Бэкон утверждал: «Знание – сила!», сила, способная подчинить человеку мир природы и преобразить его.

Томас Гоббс

(1588–1679)

Английский философ-эмпирик, политический мыслитель. Основные произведения: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан». Будучи материалистом, Гоббс полагал, что мир подчинен тотальной детерминации (т. е. в нем господствует непреложная причинно-следственная связь), философия должна стать строгой наукой (по образцу геометрии Евклида). В своих социальных воззрениях Гоббс исходил из крайне пессимистического взгляда на человеческую природу: если дать человеку свободу, то он проявит свою эгоистическую и злобную сущность. Поэтому необходимо тотальное и всемогущее государство, названное Гоббсом «Левиафаном» (по имени страшного ветхозаветного чудовища), которое будет удерживать людей от всеобщего взаимного истребления.

Джон Локк

(1632–1704)

Английский философ-эмпирик, политический деятель. Основные труды: «Опыт о человеческом разуме» и «Два трактата о правлении». Ученый, медик, теолог, педагог, экономист, глава английской торговли и автор конституции английского штата Каролина (в Северной Америке), Локк находил время и для философских занятий. В своем учении он отверг мысль Декарта о «врожденных идеях» ума и разработал эмпирическую теорию познания. В политической философии Локк является основоположником либерализма, обосновавшим концепции прав человека, веротерпимости, разделения властей и права народа на восстание против тирании.

Готфрид Лейбниц

(1646–1716)

Выдающийся немецкий философ, физик, математик, историк и дипломат; один из самых универсальных и плодотворных ученых XVII в. Основные сочинения: «Новые опыты о человеческом разуме», «Теодицея», «Монадология». По Лейбницу существует множество субстанций – монад. Монады – неделимые, духовные субстанции, образующие умопостигаемый мир, производным от которого выступает мир феноменальный, или физический космос. Монады образуют единый развивающийся и движущийся мир, который регулируется предустановленной гармонией, зависящий от высшей монады, – абсолюта, Бога. В теории познания – представитель рационализма, направленного против сенсуализма и эмпиризма Дж. Локка. Источником познания, утверждал Лейбниц, может быть только разум, т. к. душа изначально содержит в себе основы различных понятий и положений, которые только пробуждаются внешними объектами. Врожденные идеи заключены в разуме подобно прожилкам камня в глыбе мрамора. Критерии истинности – это ясность, отчетливость и непротиворечивость знания.

Джорж Беркли

(1685–1758)

Ирландский священник (а потом епископ) и философ, продолживший и частично пересмотревший эмпирическую философию Локка. Основные сочинения: «Опыт новой теории зрения» и «Трактат о началах человеческого знания». Стремясь в своем учении защитить здравый смысл (основанный на чувственном опыте, знающем лишь единичное, но не всеобщее) от «метафизики» (изобретающей «материальную субстанцию», непосредственно не данную в ощущениях), а христианскую религию – от атеизма (при помощи учения о материи пытающегося ниспровергнуть веру в Бога), Беркли полагал, что существует одна лишь духовная субстанция, состоящая из духов (душ) и воспринимаемых ими идей, вкладываемых в души всемогущим духом – то есть Богом.

Дэвид Юм

(1711–1776)

Шотландский философ, психолог, историк, религиовед и моралист, основоположник шотландского Просвещения. Основные сочинения: «Трактат о человеческой природе» и «Опыт о человеческом разуме». Видел основу философии в изучении человека: его психики, способностей, границ. В учении Юма эмпиризм достиг своих крайних пределов и обернулся агностицизмом и скептицизмом. Ведь все, что нам дано, есть чувственный опыт – всегда неизбежно отрывочный и фрагментарный; а значит, становится неразрешимым вопрос об объективной реальности, порождающей этот опыт в человеческом сознании. Философия, по Юму, обречена отказаться от традиционных вопросов о Бытии, Боге, субстанции и призвана исследовать границы человеческого познания, сокрушая догматизм и людское самодовольство. А на место знания приходит «естественная вера», помогающая человеку ориентироваться в жизни и не претендующая на объективность и абсолютность, – опирающаяся на привычку и полезная на практике.

Жан Жак Руссо

(1712–1778)

Французский философ, социальный мыслитель, писатель, педагог. Среди важнейших сочинений Руссо: «Исповедь», «Об общественном договоре, или Принципы политического права», «Эмиль, или О воспитании». Вступив в конфликт и полемику с представителями французского Просвещения, верящими в прогресс, разум и науку, Руссо утверждал, что история человечества есть история порчи и деградации человека, история роста социального неравенства, отчуждения, разрушения природы, нравственного упадка. Причиной такого хода вещей, положившей начало и основание цивилизации, Руссо считал частную собственность. Он выступал за уравнение собственности, прямую, а не представительную демократию, за введение гражданского культа «Верховного Существа» (воплощающего в себе религиозное единство нации), за перезаключение «общественного договора» в ходе революции, подчинение личности непогрешимой «общей воле народа», воплощенной в государстве.

Иммануил Кант

(1724–1804)

Немецкий мыслитель, основоположник классической немецкой философии. Важнейшие труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения». Подобно Сократу, Кант стремился обратить человека к самопознанию: познанию своих способностей и границ. В своей «критической философии» Кант поставил задачу – исследовать границы и возможности человеческого разума. Нашему опыту даны «явления», а по ту сторону опыта находятся «вещи-в-себе» (т. е. непознаваемый объективный мир), полагал Кант. Попытки разума выйти за рамки опыта приводят его к неизбежным противоречиям – антиномиям. Отрицая возможность рационально обосновать или опровергнуть бытие Бога, мыслитель «ограничил разум, чтобы оставить место вере». Этика Канта – этика человеческой свободы и достоинства, провозглашающая человека высшей ценностью, до конца не познаваемой ни другими, ни даже им самим.

Огюст Конт

(1798–1857)

Французский философ, главный представитель позитивизма. Основное сочинение – шеститомный «Курс позитивной философии». Отрицал философию как метафизику. Согласно его учению, человеческий дух в своем развитии проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. На первой стадии человек объясняет явления природы как порождение особой воли вещей или сверхъестественных сущностей. На второй стадии явления природы объясняются абстрактными причинами, «идеями» и «силами». На третьей, позитивной, стадии, человек довольствуется тем, что благодаря наблюдению и эксперименту выделяет связи явлений и на основе этих связей, которые оказываются постоянными, формулирует законы. «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы избегать» – эти слова являются девизом позитивной науки. Конт ввел термин «социология», благодаря ему социология впервые была разработана в определенную научную систему. Практической целью социологии, по Конту, является организация человеческого общества.

Чарльз Пирс

(1839–1914)

Американский философ и логик, основатель прагматизма. Основные сочинения: «Как сделать наши идеи ясными», «Логические исследования». Согласно Пирсу значение идеи состоит в ее практических последствиях. Понимая познание как «закрепление веры» (не в традиционно-религиозном понимании, а в значении убежденности в существовании определенного порядка вещей), Пирс разработал три метода прагматизма: «метод упорства», «метод авторитета» и «научный метод», основанный на гипотетическом допущении реальности мира. Своими работами по теории значения стимулировал становление семиотики и оказал значительное влияние на математическую логику.

Артур Шопенгауэр

(1788–1860)

Выдающийся немецкий философ. Основное сочинение «Мир как воля и представление». По Шопенгауэру сущностью мира является слепая, неразумная воля. В качестве воли рассматривается и внутренняя сущность всех сил: силы, которая побуждает развиваться растение; силы, благодаря которой происходит кристаллизация; той силы, которая обращает магнит к Северному полюсу, которая в выборе родственного вещества проявляется как отталкивание и притяжение, разъединение и объединение; наконец, даже тяжесть, которая во всей материи действует с такой силой, что устремляет камень к земле, а Землю – к Солнцу. Воля беспричинна и непознаваема. Она всегда находится в стремлении, которое однако не способно ни к какому конечному удовлетворению, или счастью. Поэтому от жизненных страданий нет иного спасения, кроме уничтожения воли к жизни, что в конце концов означает переход в небытие (нирвану). Противостояние воле имеет своим следствием справедливость и сострадание, которое является фундаментом морали.

Фридрих Ницше

(1844–1900)

Выдающийся немецкий философ, представитель волюнтаризма и один из основоположников современного иррационализма. Основные сочинения: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «Воля к власти». Все существующее, по Ницше, в том числе и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет; бытие – это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь «вечный круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми»). Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека-господина эпохи Возрождения. Человек, который не хочет слиться с толпой, быть манекеном, мыслящим лишь по общему шаблону, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести.

Зигмунд Фрейд

(1856–1939)

Австрийский невропатолог, психиатр, психолог. Основные сочинения: «Толкование сновидений», «Тотем и табу», «Психопатология обыденной жизни», «О психоанализе». Создатель психоанализа, который сначала развивал как психотерапию для лечения различных форм истерии, а потом преобразовал в учение о бессознательном. Психика – нечто самостоятельное, существующее параллельно материальным процессам и управляемое особыми, вечными силами, лежащими за пределами сознания. Над душой человека властвуют, как рок, неизменные психические конфликты бессознательных стремлений к наслаждению (либидо) с «принципом реальности», к которому приспосабливается сознание. Все психические состояния, все действия человека, все исторические события и общественные явления – проявление бессознательных, и прежде всего сексуальных, влечений. Извечные конфликты в глубинах психики индивидов благодаря сублимации становятся причиной и содержанием (скрытым от осознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и других явлений как индивидуальной, так и общественной жизни.

Жан Поль Сартр

(1905–1980)

Французский философ-экзистенциалист и общественный деятель, выдающийся писатель, литературовед, драматург, эссеист и издатель, Сартр стал одним из «властителей дум» XX века, честным, бескомпромиссным и последовательным защитником человеческой личности. Среди его главных философских произведений трактаты «Бытие и Ничто», «Критика диалектического разума», лекция «Экзистенциализм – это гуманизм». Но для философии и культуры XX века не менее важны и его художественные произведения: романы «Тошнота», «Дороги свободы» (тетралогия), пьесы «Мухи», «Грязными руками», «За закрытыми дверями», сборник рассказов «Стена», киносценарий «Фрейд» и другие. Человек, однажды заброшенный в этот мир, отвечает за все свои поступки и за все, что в этом мире происходит, при его содействии или невмешательстве, – такова главная философская идея Сартра. Невозможно отказаться от свободы, – свободы выбора – не отказавшись от своей человечности, был убежден французский мыслитель.

П. Я. Чаадаев

(1796–1856)

Русский религиозный философ, резко поставивший вопрос об историческом месте России в мировой цивилизации. Основные сочинения: «Философские письма» и «Апология сумасшедшего». В эпоху реакции Николая I, мыслитель в своих «Философских письмах» отважно бросил вызов казенному и державному «ура-патриотизму», указал на историческую отсталость и порабощенность России, выдвинул идеал религиозного универсализма – соединение народов на основе единого христианства. Друг Пушкина, декабристов, выдающегося немецкого философа Шеллинга, глубокий и остроумный мыслитель, мужественный человек, Чаадаев оказал огромное влияние на историю русской общественной мысли и пробуждение русской философии.

А. И. Герцен

(1812–1870)

Русский мыслитель, писатель и общественный деятель, основоположник народничества. В своих статьях, мемуарах «Былое и думы», художественных произведениях, Герцен стремился не только дать критику российского самодержавно-крепостнического деспотизма и западного буржуазного мещанства, но и найти выход для человека и общества из исторических тупиков, сочетав «западную» идею свободы личности с «российской» общинностью, низовым самоуправлением, коллективизмом, народным чувством социальной справедливости. В этом он видел путь к обществу без власти и эксплуатации, обществу, позволяющему реализоваться каждой человеческой личности. Достойно представляя в Европе свободную русскую мысль, общаясь с крупнейшими деятелями западной культуры и освободительного движения, Герцен способствовал развитию традиции свободомыслия и обогатил философию рядом замечательных, глубоких идей.

Ф. М. Достоевский

(1821–1881)

Выдающийся русский писатель и мыслитель. Не будучи «профессиональным философом» и не создавая систематических философских сочинений, Достоевский оказал колоссальное влияние на всю русскую и мировую философию. Собственный жизненный опыт помог мыслителю раскрыть мир душевного «подполья», неведомый XIX веку, слепо верящему в разум, прогресс и всемогущую науку. Старые христианские истины о греховности и божественности человека, о невозможности нравственности без личной свободы и без веры в Бога, в романах и повестях Достоевского обрели новый, волнующий пронзительно-экзистенциальный смысл. Мир творчества Достоевского трагичен, неприкаян, бездонен и страшен – как страшна сама окружающая нас действительность. Изломанные судьбы, душевные надрывы, растоптанные мечты, униженные люди, страстная жажда спасения и сомнение в его возможности, экзальтированные порывы; но также – надежда, сострадание к «униженным и оскорбленным», защита попранного человеческого достоинства. XX век по праву признал Достоевского, как и Ницше, писателем-пророком.

Л. Н. Толстой

(1828–1910)

Выдающийся русский писатель, мыслитель, общественный деятель. Духовная и творческая эволюция привела графа Льва Николаевича Толстого от создания шедевров художественной литературы к проповеди собственного религиозно-философского и этического учения, которое, по мнению Толстого, опирается на многие философские и религиозные традиции (включая киников, даосов, буддистов, стоиков, Сократа, Христа, Паскаля, Руссо и Шопенгауэра). Мыслитель обличал существующую – индустриальную, буржуазную, государственную – цивилизацию во лжи, лицемерии, бесчеловечности, искусственности и насильственности. Он призывал к упразднению государства, армии, церкви, частной собственности, к отмене смертной казни, к любви, естественности, простоте и ненасилию в отношениях между людьми. Проповедь Толстого – как в художественной форме романов и повестей («Воскресение», «Смерть Ивана Ильича», «Крейцерова соната» и др.), так и в форме философских сочинений («Исповедь», «В чем моя вера» и др.) оказала колоссальное влияние на русское общество начала XX века и на всю мировую культуру.

Н. Ф. Федоров

(1828–1903)

Русский религиозный философ. Один из представителей философской школы космизма, наряду с В. И. Вернадским и К. Э. Циолковским. Создатель оригинального и самобытного философского учения, главной идеей которого было «воскрешение отцов», то есть воссоздание всех живших на Земле поколений с последующим освоением ими бескрайних просторов Вселенной; что будет великой победой человечества над «всеразъединяющим» пространством и «всепоглощающим» временем. «Общее дело» воскрешения прошедших поколений и освоения космоса, по мысли Н. Ф. Федорова, преобразит человека, сделает его совершенным и будет способствовать тому, чтобы в мире воцарилась братская любовь между людьми, а жизнь преобразовалась на началах красоты, добра и правды. Таким образом человек сможет выполнить миссию, возложенную на него Богом, полагал мыслитель.

К. Э. Циолковский

(1857–1935)

Русский мыслитель и ученый, один из представителей космизма. Основные сочинения: «Грезы о земле и небе», «Исследование мировых пространств реактивными приборами», Общественная организация человечества», «Научная этика». «Космическая философия» Циолковского представляет собой своеобразный монизм, противополагавшийся им как религиозному дуализму духа и тела, так и пессимистическому материализму, не ответившему на вопрос о вселенских целях жизни. Согласно его учению все формы и ступени материи одушевлены, а в основе находится «атом» – бессмертное элементарное существо, которое претерпевает различные превращения, путешествуя из одного конгломерата (организма) к другому. Обмен атомами в космосе побуждает все разумные существа к заботе о мировом целом. Состояние космоса свидетельствует, по Циолковскому, о торжестве творческих сил жизни и разума над уравнительными тенденциями, а сам космологический процесс есть ряд циклических усовершенствований бытия.

Н. И. Вернадский

(1863–1945)

Русский естествоиспытатель и мыслитель, основоположник учения о живом веществе, работавший на стыке наук: геологии, биологии, химии. Основные сочинения: «О научном мировоззрении», «Биогеохимические очерки», «Химическое строение биосферы Земли и ее окружения» «Живое вещество». Огромное значение придавал роли философии, логики и методологии для исследований в области естественных наук. Развивал учение о биосфере и ноосфере. Биосфера, по Вернадскому, – земная оболочка, охваченная биологической жизнью, которая налагает на нее своеобразную геологическую и физико-химическую организованность. Возникновение жизни на Земле и связанное с ним образование биосферы рассматривал не как изолированное появление очагов жизни в отдельных ареалах, а как единый монолитный процесс образования жизни на всей планете с зарождением соответствующих для этого условий. С появлением человека разумного и развитием человеческого общества биосфера постепенно переходит в ноосферу. Согласно Вернадскому, человечество, овладевая законами, природы и развивая технику, все более преобразует природу соответственно своим потребностям, и потому ноосфера имеет тенденцию к непрерывному расширению, чему способствует выход человека в космос и проникновение в глубины планеты.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.