Возвращение к философоведению

Возвращение к философоведению

Как, после столь решительных разоблачений – снова к философоведению?… Конечно. Это замечательная и полезная область знаний. Мы ведь уже не спутаем её с философией!

В главе о философоведении уже шла речь о том, что когда проведена демаркационная линия, отделяющая его от философии в собственном смысле слова, когда оно перестаёт претендовать на замещение собой философии, философоведение может играть свою важную роль в человеческой культуре. Общая философия ориентирования может дать ему дополнительные возможности по осуществлению этой роли.

Идеи ориентирования могут послужить основой для сравнительного изучения философских учений, для изложения их истории, для уточнения их места в развитии человеческой культуры – и как культуры человечества, и как культуры человека. Философоведение может в какой-то степени помочь выложить на стол карты тем учениям, которые не особенно расположены сделать это.

Это не означает – заниматься разоблачениями. Речь идёт об одном: о защите интересов человека перед интересами учений. Ангажированное философоведение, обличающее те или иные взгляды с позиций учения, заказывающего музыку, – это чисто идеологическое явление. Но философоведение, которое поставит своей задачей служение человеку, может существенно помочь ему как в начальной ориентации, так и позже, в любой другой момент, когда у ищущего человека возникнут сомнения и он снова захочет взглянуть со стороны на мир учений и на своё собственное место в нём.

Общая философия ориентирования может стать не только местом встречи учений, но и камертоном объективного философоведения.

Язык ориентирования не даёт забывать о цели философской работы: о том, что философия должна помогать человеку ориентироваться, причём ориентироваться прежде всего в главных проблемах его реальной жизни, а не в абстрактной "жизни-вообще". Это важно и для философии, и для философоведения. Для философоведения, может быть, даже важнее. Ведь оно принципиально должно стремиться к позиции нейтралитета, а значит способно оказать неоценимую поддержку человеку, предоставляя ему независимый материал для этого самого ориентирования.

Наконец, именно спокойное и нейтральное философоведение может создать благоприятную атмосферу, которая рано или поздно позволит начать философско-экуменический диалог между учениями. Диалог, целью которого было бы постепенное освоение той мысли, что каждое учение может и должно работать на человека. Если оно делает это добросовестно, то за ним необходимо признать его философское достоинство, как бы ни расходились наши с ним ориентиры.