6.2. Борьба за философию марксизма. Становление философских основ ленинизма. Книга "Материализм и эмпириокритицизм"

6.2. Борьба за философию марксизма. Становление философских основ ленинизма. Книга "Материализм и эмпириокритицизм"

6.2.1. Кризис в философии русского марксизма, связанный с революцией в научной картине мира в начале ХХ века

Отступление революции породило у части участников революции неверие в революцию, в силу рабочего класса и народа.

Кризис в революционном сознании отозвался своим эхом в кризисе философии русского марксизма.

Появляется течение философского ревизионизма, в центре которого стоял один из видных большевистских деятелей, соратников Ленина в отстаивании большевистских позиций на II Съезде РСДРП, избиравшийся в ЦК РСДРП на III, IV и V Съездах, А.А.Богданов.

А.А.Богданов, несомненно, по авторской оценке, относится к Титанам Эпохи Русского Возрождения, является ярким ученым-мыслителям энциклопедического масштаба, создателем науки об организации в любых системах мирах – тектологии. И то, что критика Лениным его махистских воззрений и увлечения "богостроительством" перечеркнула на значительное время объективную оценку тектологии, опередившей на 30 лет по многим идеям появление кибернетики в середине 40-х годов ХХ века, является, конечно, трагедией в истории отечественной научной мысли. Но сама по себе эта констатация не умаляет ленинскую критику воззрений А.А.Богданова и его союзников в среде большевиков, например, А.В.Луначарского и В.Базарова. При этом, "критика" марксизма со стороны А.Богданова, В.Базарова и А.Луначарского смыкалась с "критикой" марксизма таких меньшевиков как П.Юшкович и Н.Валентинов.

А.Богданов, В.Базаров, А.Луначарский считали, что для освоения положений марксизма, научного социализма народными массами, необходимо превращение социализма в новый вид религии. Это дискредитировало и научные основы социализма, и объективно "било" против ленинской установки о внесение социалистической теории в сознание рабочего класса, превращение стихийного рабочего движения в сознательное социалистическое движение.

Данное ревизионистское течение возникло на фоне появления на рубеже XIXи ХХ веков философской системы воззрений Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса, которая получило название эмпириокритицизма. Сторонники этих взглядов, получивших название "махистов", отрицали объективное существование материального мира, объективный характер законов развития природы и общества, объективность научного познания. Они утверждали, вслед за Махом и Авенариусом, что в основе мира лежит не материя, а ощущения, а все тела и вещи – лишь "комплексы ощущений".

Фактически за этим течением пряталось наступление капиталократии и ее защитников на объективные основания марксистского обществознания, на открываемые законы, в том числе скрытно подготавливалась почва для отрицания главного вывода работ Маркса и Энгельса – о грядущем диалектическом снятии капитализма, как общественно-экономической формации .

И в этой своей скрытой сущности он становился опасным для мирового рабочего движения, в том числе и для рабочего движения в России.

Махизм получил поддержку со стороны оппортунистических деятелей партий II Интернационала Макса Адлера, О.Бауэра, К.Каутского и других. В центральном органе германской социал-демократии "Новое Время", главным редактором которого был К.Каутский, в течение многих лет регулярно издавались статьи приверженцев махизма.

А.А.Богданов в вопросах философии уже в первые годы ХХ века увлекся концепцией энергетизма Освальда (1901) и эмпириокритицизмом Маха (1904–1906).

Еще в 1904 году Ленин, ознакомившись с только что появившейся книгой Богданова "Эмпириомонизм. Статьи по философии", написал ему письмо, в котором выразил категорическое несогласие с его взглядами.

В 1906 году, находясь в тюрьме, Богданов написал еще одну книгу по философии – третью часть "Эмпириомонизма", сделав новый шаг по пути замены диалектического материализма – философской основы марксизма и становящегося ленинизма – идеалистическими взглядами Маха и Авенариуса. Прочитав эту работу, Ленин летом этого же года написал Богданову письмо по философии – письмо большое, в виде 3-х тетрадей, в котором сделал подробный анализ его антимарксистских, субъективно-идеалистических взглядов в области философии. В этом факте проявилась одна из важнейших черт Ленина, как теоретика-марксиста, выдвинувшегося самой логикой борьбы за социализм в России, на передовые позиции в битве за социализм во всем мире, в том числе и в отстаивании важнейших теоретических оснований научного социализма, – последовательно отстаивать марксистское мировоззрение, марксистский диалектический метод как важнейшие теоретические условия будущей победы социализма в России и в мире.

Владимир Ильич показал эти тетради соратникам, подумывал их напечатать под названием " Заметки рядового марксиста по философии", но в " буче боевой, кипучей" (как писал В.В.Маяковский) революционных событий он не успел собраться. К сожалению, эта работа оказалась утерянной и не найденной.

В 1908 году выходит сборник статей Богданова, Базарова, Бермана, Гельфонда, Луначарского, Суворова, Юшкевича "Очерки по философии марксизма", в которой, по оценкам Ленина, марксистскому мировоззрению противопоставлялась в наукообразной форме идеализм и мистика.

Перед Лениным встала задача по дальнейшему развитию философии марксизма с одновременной разработкой всех антимарксистских философских воззрений за первое десятилетие ХХ века.

Чтобы теоретически осмыслить опыт первой русской революции 1905–1907гг., нужна была современная марксистско-философская база. ""Текущий момент" в России именно таков, что теоретическая работа марксизма, ее углубление и расширение предписывается… всем объективным положением вещей в стране. Когда массы переваривают новый и невиданно богатый опыт непосредственно-революционной борьбы, тогда теоретическая борьба за революционное миросозерцание, т.е. за революционный марксизм, становится лозунгом дня" [236] , — писал Ленин (выдел. мною, С.А.).

Революция в естествознании, особенно в физике (открытия строения атома, электрона, радиоактивных излучений и т.д.), поставила целый ряд новых философских вопросов, на которые не могла дать научного ответа философия, обслуживающая капиталократию, отвергающая возможность объективного познаний окружающего мира, и с которыми должен был, по выражению Ленина, " сладить" диалектический материализм.

6.2.2. «Материализм и эмпириокритицизм» – гениальное философское произведение Ленина

Ленин засел за книгу, которая получила потом название " Материализм и эмпириокритицизм" , – книгу несомненно гениальную, не дающую спать многим буржуазным философам по сей день, и увидевшую свет в апреле 1909 года.

Одновременно с работой над этой книгой, которая длилась почти год, Ленин в середине апреля 1908 года отсылает в печать свою статью " Марксизм и ревизионизм", знаменующую собой, по его выражению, " формальное объявление войны" ревизионизму.

Уже в этой работе Владимир Ильич показывает, что ревизионисты, плетясь в хвосте буржуазной профессорской науки, отрицали марксистские материализм и диалектику, коренные положения марксовой политической экономии, отвергали идею классовой борьбы и диктатуру рабочего класса, отрекались от социализма, как конечной цели рабочего движения, полностью скатились на позиции реформизма в политике.

Здесь Ленин продолжил борьбу с новыми формами бернштейнианства, в том числе с каутскианством, которую он начал еще в ссылке в Шушенском. Новые формы бернштейнианства обрели благодатную почву на фоне кризиса в интеллектуально-духовной сфере в рядах русской социал-демократии, в том числе в рядах большевиков, под давлением чувств разочарования в результате поражения Перовой Русской Революции.

Ленин показал, что ревизионизм имеет классовые корни в капиталистическом обществе, является формой борьбы, уже на моем языке, капиталократии и ее идеологов против социализма внутри социалистического (коммунистического) движения.

В статье "Марксизм и ревизионизм" он пророчески предсказал, что идейная борьба революционного марксизма против ревизионизма есть лишь преддверие новых великих революционных битв рабочего класса, который идет вперед, к полной победе своего дела – социализма.

Вторую половину апреля 1908 года Ленин провел на острове Капри (Италия). Он приехал сюда по приглашению А.М.Горького , который хотел примирить Ильича с Богдановым, Луначарским и Базаровым.

Здесь окрепла дружба Владимира Ильича с Алексеем Максимовичем. Именно здесь Ленин подсказал Горькому ряд сюжетов, под влиянием которых позже была написана повесть "Мать".

Горький вспоминал таким Ленина на Капри: " Он умел с одинаковым увлечением играть в шахматы, рассматривать "Историю костюмов", часами вести спор с товарищами, удить рыбу, ходить по каменным тропам Капри, раскаленным солнцем юга, любоваться золотыми цветами дрока и чумазыми ребятами рыбаков" [237] .

Именно на Капри Горький и Ленин много говорили о России. Однажды, увидев, как итальянские рыбаки распутывают изорванные и запутанные акулой сети, вымолвил: " Наши работают бойчее". А услышав сомнение писателя, заметил: " – Гм-гм, а не забываете вы России, живя на этой шишке?".

" Он был , – писал великий русский писатель по этому поводу, – русский человек, который долго жил вне России, внимательно разглядывал свою страну, – издали, она, кажется красочнее и ярче. Он правильно оценил потенциальную силу ее – исключительную талантливость народа, еще слабо выраженную, не возбужденную историей, тяжелой и нудной, но талантливость всюду, на темном фоне фантастической русской жизни блестящую золотыми звездами" [238] (выдел. мною, С.А.).

Здесь же происходили открытие жесткие дискуссии Ленина с Богдановым, Базаровым и Луначарским. Заявив им о своем полном расхождении с ними по философским вопросам, Владимир Ильич предложил им " употребить общие средства и силы на большевистскую историю революции , в противовес меньшевистски – ликвидаторской истории революции (Комментарий: Ленин имел в виду готовящуюся меньшевиками книгу "Общественное движение в России в начале ХХ века", которая вышла под редакцией Л.Мартова, П.Маслова и А.Потресова, С.А.), но каприйцы, — писал Ленин — отвергли мое предложение, пожелав заняться не общебольшевистским делом, а пропагандой своих особых философских взглядов" [239] .

Монография "Материализм и эмпириокритицизм" особенно активно писалась Владимиром Ильичем во время работы в Лондоне, в частности в библиотеке Британского музея.

В письме к сестре Анне Ильиничне, которая была его соратником, Владимир Ильич отмечал: " Важно, чтобы книга вышла скорее. У меня связаны с ее выходом не только литературные, но и серьезные политические обязательства" [240] .

Большую помощь в издании этой работы Ленину оказал И.И.Скворцов-Степанов.

Главные положения этой книги можно свести к следующим теоретическим позициям:

1. Философия Маха, и ее приверженцев, которая рекламируется ее адептами как новейшая, на самом деле реанимирует устаревшие идеалистические построения, восходящие к солипсизму английского епископа Беркли (XVIII в.). Главное, что объединяет философию Беркли и эмпириокритицизм – это субъективный идеализм.

2. Критическим тестом для махистского мировоззрения, ставшего основой эмпириокритицизма и богдановского эмпириомонизма (богдановской версии эмпириокритицизма), в основу которого положено махистское определение вещей как комплексов ощущений, является вопрос "Существовала ли Природа до Человека?". Именно этот тест раскрывает всю нелепость махистских философских построений, согласно которым мир, природа, все люди существуют только в ощущениях человека, в ощущениях самого философа. Чтобы подчеркнуть ту логическую "ловушку", в которую загоняют себя Мах и его адепты, в том числе русские махисты в лице Богданова, Базарова и других, Ленин ставит перед ними вопрос: "Мыслит человек с помощью мозга?". Эмпириокритики докатились до утверждения, что мозг не является органом мысли и, следовательно, возможна мысль без мозга. Такого рода философию Владимир Ильич саркастически охарактеризовал как безмозглую, показывая, что она в корне противоречит науке и повседневной практике. Здесь Ленин защитил известный тезис диалектико-материалистической гносеологии – тезис о первичности материи как объекта познания и вторичности сознания, мышления субъекта познания. Отмечу, что этот тезис получил новую онтологическую базу во второй половине ХХ века в виде так называемых "Антропных принципов". Собственно говоря, утверждение о первичности материи как объекта познания служит основой объективности истины, получаемой в процессе познания.

3. Ленинское определение философской категории материи: " Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Или в другом варианте определения: материя есть " объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им" [241] .

Важным является, как показывает Владимир Ильич, разграничение философского понятия материи и естественно-научного представления о ней.

Он разъясняет, что философская категория материи связана лишь с решением основного вопроса философии об отношении бытия и мышления и не включает никаких физических, химических, биологических и иных конкретных характеристик. " …Единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, — подчеркивает Ленин-философ, — есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания" [242] .

4.  Ленинское определение отражения и вытекающая из него теория отражения, которая становится важной частью современного положения о единстве объективной и субъективной диалектик, получившее развитие в советской философии в 60-х годах ХХ века.

Философия, находящаяся в услужении у капиталократии, вот уже в течение прошедшего столетия неустанно атакует это ленинское положение, пытается принизить значение Ленина как философа для мировой философии, ее истории. При этом, это делается с помощью особого метода – метода примитивизации ленинской теории отражения. Буржуазные философы искажают трактовку отражения Лениным, сводя ее до простого зеркального акта между мыслью и объектом, до "мертвой" копировки сознанием человека предметов природы. В действительности и в "Материализме и эмпириокритицизме", и в "Философских тетрадях", Владимир Ильич выступал против примитивного понимания отражения "… мир есть вечно движущаяся и развивающаяся материя (как думают марксисты), которую отражает развивающееся сознание" [243] , — пишет он.

5.  Положение о диалектике объективной, абсолютной и относительной истин, которое углубило марксистскую теорию познания. Ощущение и понятия, будучи отражениями объективного мира, заключают в себе объективное содержание. Вот это объективное содержание в наших ощущениях и сознании, не зависящее ни от человека, ни от человечества, Ленин и назвал объективной истиной. " Исторический материализм и все экономическое учение Маркса насквозь пропитаны признанием объективной истины" [244] , — подчеркивает он.

Движение человеческого познания, т.е. движение самой объективной истины, пропитано диалектикой взаимодействия абсолютной и относительной истин. Между этими видами истин нет переходимой границы, потому что "… человеческое мышление по природе своей способно давать и дает нам абсолютную истину, которая складывается из суммы относительных истин" [245] .

6.  Дальнейшее развитие марксистского учения о роли практики в теории познания. Теоретическое мышление в познании только усиливает свою значимость, когда оно находится в неразрывной связи с практикой, понимаемой применительно к общественным наукам как историческая практика. "… точка зрения жизни, практики должна быть первой и основной точкой зрения познания" [246] , — подчеркивает Владимир Ильич.

Практика выступает критерии истины, но критерием, методологически раскрывающимся через свою диалектическую природу. Эта диалектическая природа практики как критерия истины человеческого познания состоит в том, что она, как критерий, имеет некоторую неопределенность, не дающую возможность подтвердить или опровергнуть полностью то или иное человеческое представление и тем самым превратить систему добрых научных знаний в застывший абсолют, и тем самым в догму. С другой стороны, критерий практики настолько определенен, что позволяет строго отграничить научные воззрения от ненаучных и " вести беспощадную борьбу со всеми разновидностями идеализма и агностицизма". Марксизм, как подчеркивает Ленин, – это неразрывное единство научной теории и революционной практики .

Работа "Материализм и эмпириокритицизм" позволяет говорить о выдающемся вкладе Ленина в развитие научной теории познания и в целом – философии марксизма.

7. Ленин аргументированно подверг критике утверждения Богданова и его единомышленников о тождестве бытия и общественного сознания, о тождестве законов социологии и биологии, за которым скрывалась вульгаризированная форма редукционизма.

Ленин показал, что махистская "социология" в своей сущности ничем не отличается от буржуазной социологии.

Идеологи ревизионизма потому обратились к махизму и к махистской парадигме социологии, что уже давно выступают против научного познания законов истории, боятся подлинного научного обществознания.

Потому они и борются яростно против марксизма, что он раскрывает объективные исторические закономерности и показывает преходящий характер исторического бытия капитализма и капиталократии, как властной формы бытия Капитала-Фетиша, уже на моем языке.

Мировой кризис капитализма, разразившийся в 2008 году в виде кризиса системы мировой финансовой капиталократии, вызвал огромный подъем волны признания истины за "Капиталом" К.Маркса, даже в ближайшем окружении Папы Римского, что еще раз подтвердило оценки Ленина в "Материализме и эмпириокритицизме" 100-летний давности.

8. Глубокий кризис естествознания, кризис физики, который разразился в начале ХХ века, отражает собой императив перехода естествознания, в частности – физики, со старых позиций стихийного, неосознанного материализма на новые позиции диалектического материализма, который высвечивает диалектическую логику смены относительных истин.

"Суть кризиса современной физики, — подчеркивает Ленин, — состоит в логике старых законов и старых принципов, в отбрасывании объективной реальности вне сознания, т.е. в замене материализма идеализмом и агностицизмом" [248] , что отражает бегство ученых-естественников, таких как Мах, Освальд и другие, из лагеря стихийного материализма в лагерь идеализма и агностицизма, т.е. в " объятия буржуазно-реакционной лжи" [249] .

Признание в новой физике факта изменчивости массы электрона было использовано философами-идеалистами и идущими за ними отдельными физиками для конструирования теоретических представлений, которые включают в себя возможность мыслить движение и энергию без материи, и которые приводят к философскому выводу об «исчезновении материи», об устаревании самого понятия "материя". Возникло целое течение так называемого " физического идеализма".

В.И.Ленин в своей работе вскрывает всю несостоятельность этих мыслительных упражнений под давлением новых открытий в экспериментальной вначале, а затем и в теоретической, физике. Потерявшим связь с реальностью физикам-махистам Владимир Ильич ставит в упор коренной вопрос: " Является ли электрон объективной реальностью, существует ли он вне и независимо от человеческого сознания или нет?". "На этот вопрос, — пишет он, – естествоиспытатели так же без колебания должны будут ответить и отвечают постоянно да, как они без колебаний признают существование природы до человека и до органической материи. И этим решается вопрос в пользу материализма" (выдел. мною, С.А.) [250] .

Ленин, исходя из диалектической логики, делает прогноз в развитии физики и в целом в развитии научной картины мира, в котором проявилась гениальность Ленина как ученого-энциклопедиста, мыслителя универсального, космопланетарного масштаба:

"Электрон так же неисчерпаем, как и атом, природа бесконечна" (выдел. мною, С.А.).

Единственная философия, которая дает инструмент для таких, постоянно возникающих кризисов в науке, указывает Ленин, — это диалектический материализм и материалистическая диалектика, как метод такой философии.

Диалектический материализм внутренне постоянно связан с естествознанием и, проникая во все науки, правильно обобщает их достижения, указывает верный путь выхода из любых кризисов. Это дает основания одновременно и для развития самой диалектико-материалистической философии, обогащая ее все новыми и новыми обобщениями на базе новых открытий в области науки.

Ленин обращается ко всем, считающим себя марксистами: нельзя бороться за диалектический материализм, стоя на месте. "… разрушимость атома, неисчерпаемость его, изменчивость всех форм материи в ее движении всегда были опорой диалектического материализма" [251] .

Учение о материи и ее строении, – продолжает свой философско-теоретический анализ Ленин, — является сильнейшим орудием борьбы науки против идеализма и агностицизма, которые разоружают науку, лишают ее смелости в познании глубочайших тайн мира.

Гениальная работа Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" является гениальным примером реализации этого положения Энгельса в новых исторических условиях, когда капитализм претерпевал внутри себя финансово-империалистическую революцию, превращаясь в империализм, на фоне революции в естествознании и на ее базе – в технологиях.

Несомненно, эта работа Ленина является революцией в развитии самого диалектического материализма , в первую очередь в представлениях о материи, она явилась гимном познавательному могуществу человеческого разума, раскрывает неограниченные перспективы проникновения науки в сущность явлений бесконечной природы – бесконечной и в своем строении, и в своем развитии, в своей эволюции, бесконечной в пространственно-временном измерении. " Ум человеческий открыл много диковинного в природе и откроет еще больше…" [253] , — писал он. Позже Ленин подчеркнул " всеобщий принцип единства мира, природы, движения, материи" [254] .

9. Девятое положение этой работы состоит в подтверждении партийности всякой философии. Развитие теории партийности, которую Ленин наметил в статье "Партийная организация и партийная литература", составляет важнейшие направление в ленинской теоретической рефлексии, которая присутствует в "Материализме и эмпириокритицизме". " Беспартийность в философии, — пишет он, – есть только презренно прикрытое лакейство перед идеализмом и фидеизмом" [255] . И заключает: " Новейшая философия так же партийна, как и две тысячи лет назад" [256] , т.е. служит интересам определенных классов, а поэтому отрицание партийности философии обречено на провал.

Книга Ленина "Материализм и эмпириокритицизм" – важнейший теоретический фундамент ленинизма, и как новейшего этапа развития марксизма в России в эпоху империализма, и как самостоятельного русского теоретического явления, теории русской социалистической революции, приведшей к прорыву человечества в эпоху реального социализма.

Эта книга сразу же стала полем битвы, идейного сражения между последователями Ленина и махистами и отзовистами.

В июне 1909 года В.В.Воровский в газете "Одесское Обозрение" опубликовал рецензию на книгу Ленина. Он писал, что против махизма " выступил недавно один из виднейших теоретиков русского марксизма Ленин с подробной работой "Материализм и эмпириокритицизм. Критические заметки об одной реакционной философии", в которой подвергает самой бичующей критике, являющееся реакционным не только по отношению к научной философии и гносеологии Маркса – Энгельса, на даже Канта, чья "вещь в себе" совершенно отрицается Авенариусом и др. и подменивается "комплексом ощущений". Далее Воровский подчеркивает, что критика махизма Лениным " представляет особую ценность для России, где целая серия гг. Богдановых, Базаровых, Юшкевичей, Германов и комп., ушедших от исторического материализма, вносит хаос в умы читателей, давая под видом марксизма "нечто невероятно сбивчивое, путанное и реакционное", и, выступая якобы против Плеханова, в сущности, выступает против Маркса и Энгельса" [257] .

П.А.Джапаридзе в своем отклике на эту книгу Ильича в газете "Бакинские Вести" от 19 мая 1909 года писал, что Ленин " наряду с убийственной, редкой по ясности изложения критикой… развивает параллельно и взгляды диалектического материализма на разбираемые вопросы, останавливая все внимание на коренном вопросе, пропастью лежащим между идеализмом и материализмом, на вопросе об отношении бытия к сознанию" [258] .

"Материализм и эмпириокритицизм" стал марксистско-философской школой для членов большевистской партии в эпоху разброда и шатания в первые послереволюционные годы. Она изучалась не только партийными кадрами на воле, но и в царских тюрьмах и ссылках.

Уже в наше время Алекс Бэтлер так отозвался о философских работах В.И.Ленина, в частности о «Материализме и эмпириокритицизме»:

Данный текст является ознакомительным фрагментом.