«Анвар аль-Хикмат», или «Лучи мудрости»
«Анвар аль-Хикмат», или «Лучи мудрости»
– Абу Хамид аль-Газали –
Абу-Хамид Мухаммад ибн-Мухаммад аль-Газали (1058–1111 гг.) – исламский богослов и философ, один из наиболее авторитетных учителей, входящих в число основателей суфизма. Его деятельность была направлена на формирование всестороннего и систематического учения суфизма, а также на формулирование его теоретических основ.
Аль-Газали родился близ города Тусе в области Хорасан в Персии (современный Иран). Отец будущего мудреца был бедным ремесленником, занимавшимся прядением и продажей шерсти. Он очень рано ушёл из жизни, но так как был набожным мусульманином, незадолго до смерти завещал своему другу суфию взять на воспитание его двух сыновей. После того как деньги, оставленные отцом на воспитание сирот, закончились, друг из-за собственной бедности предложил братьям поступить в медресе (духовную школу) в качестве учащихся, чтобы прокормить себя. В течение довольно продолжительного времени Аль-Газали изучал разные духовные науки и правоведение у лучших суфийских учителей. Так, будучи студентом известного мусульманского учёного Аль-Джувайни, он познакомился с идеями ашаритского учения, а от Аль-Фармади узнал основы суфизма.
В 1083 году Аль-Газали отправляется в военный лагерь Малик-шаха Сельджуки под Нишапуром, где встречается с могущественным визирем Низамом аль-Мульком, покровителем наук, литературы и искусств. Визирь в то время был воодушевлён амбициозной идеей реформации суннизма (одного из основных направлений ислама) и защиты его от исмаилитов (приверженцев мусульманской шиитской секты). Острый ум и энциклопедические знания молодого Аль-Газали покорили визиря. В числе многих видных учёных, приглашённых Низам аль-Мульком ко двору Малик-шаха, был и гениальный математик, астроном и поэт Омар Хайям, чьи рубаи, написанные в суфийской поэтической традиции, к тому времени уже получили широкую известность. Некоторые источники рассказывают, как однажды Аль-Газали посетил Исфаганскую обсерваторию. Хайяму, обладавшему феноменальной памятью и знавшему Коран наизусть, были не страшны богословские споры, даже с таким знатоком. Однако Аль-Газали не стал говорить с поэтом на религиозные темы, а начал расспрашивать о звёздах, об обсерватории. Хайям насторожился и стал рассказывать обо всем очень подробно, намеренно запутывая свою речь, что вскоре Аль-Газали совершенно потерял нить разговора и не знал, как его закончить, чтобы не выглядеть при этом глупо. В это время они услышали призыв к молитве.
– Вот и пришла истина и ушла нелепость! – с этими словами Аль-Газали покинул обсерваторию. В то время Аль-Газали был ещё молод и далёк от суфийского Пути, а поэтому доверительная беседа между ним и Хайямом была невозможна. Омар Хайям же, напротив, тогда уже был знаменитостью. Позже Аль-Газали так ответил на вопрос своих учеников о доверии знаменитым людям:
«Человеку, спасённому от свирепого льва, безразлично, совершено ли это неизвестным лицом или прославленным мужем. Отчего же тогда люди так стремятся получить знание от знаменитостей?».
В 1091 году сельджукский султан предложил Аль-Газали возглавить богословскую школу в Багдаде, очень скоро философ приобретает большую популярность, число его поклонников всё увеличивается, но и количество идейных оппонентов не отстаёт. После четырёх лет работы Аль-Газали оставляет преподавательскую деятельность и покидает Багдад. К причинам, побудившим его так поступить, можно отнести следующие обстоятельства. Во-первых, всю свою сознательную жизнь аль-Газали, по его собственному признанию, искал «знания об истинах вещей», и к этому поиску он был предрасположен божественным замыслом от рождения. Ради этого он изучал особенности самых различных исламских и неисламских религиозных и идейных течений, в совершенстве овладел тонкостями теологии, мусульманского права и разных направлений философии. В своих поисках «истинного знания» он сначала полагается на традиционные знания и думает, что в основе всего должен лежать опыт, подкреплённый рациональным методом. Но постепенно аль-Газали испытывает все большее и большее недоверие в отношении чувственного и рассудочного познания, что побуждает его к занятию теологической наукой и составлению сочинений по богословским и духовным вопросам. Однако даже после совершенного овладения теологией он увидел, что искомой цели так всё ещё и не достиг. В душе аль-Газали разрывается между стремлением оставить мирские дела, чтобы полностью посвятить себя подготовке к будущей жизни на том свете, и желанием вести привычный образ жизни. В конце концов, по его собственному признанию, при помощи Всевышнего, он решительно и бесповоротно оставляет свою должность и отказывается от карьеры главы исламских учёных. Аль-Газали покидает Багдад для того, чтобы полностью посвятить себя изучению суфийских наук. Так начинается 11-летний период его странствий и скитаний. Аль-Газали попеременно живёт в Дамаске, Иерусалиме, Хевроне (Палестина), Александрии, посещает Мекку и Медину. В годы странствий философом был создан главный труд его жизни – четырёхтомное сочинение «Воскрешение наук о вере», примирившее суфизм и ортодоксальный ислам и обеспечившее Газали пожизненную и посмертную славу обновителя ислама. Первый раздел этой книги начинается со слов: «Пророк Господа, да пребудут на нём Его благословения и благодать, сказал:
– Стремление к знанию – обязанность каждого мусульманина!
Также сказал Он:
– Ищите знание даже в Китае».
Позже, когда ученики спросили аль-Газали, для чего создан человек, он ответил:
– Верблюд выносливее человека; слон крупнее; лев превосходит его в храбрости; корова может съесть больше, чем он; птицы приносят более многочисленное потомство. Человек был создан для того, чтобы учиться.
В 1099 году Аль-Газали приезжает в Багдад из Иерусалима, буквально незадолго до захвата этого священного города крестоносцами. В результате своих поисков и исследований Аль-Газали приходит к пониманию, что любая из исламских дисциплин, взятая отдельно сама по себе, не может обеспечить полноты истины, для этого необходимо объединение исламских дисциплин в рамках чего-то единого. Этим единым, по убеждению мудреца, является суфизм, так как он (суфизм) – не просто сумма книжного знания, но интегральное учение, единство теории и практики, синтез знания и действия, целостность веры и нравственного самосовершенствования на пути самопознания и обретения искренности в поклонении и служении Богу. За долгие годы странствий Газали на своём личном опыте убедился, что суфии – это те люди, которые находятся на Пути Богопознания, что их жизненный путь является самым лучшим из всех возможных путей, а их нравы наиболее чистосердечные и добродетельные. По его мнению, «даже если бы самые великие умы из лучших знатоков религиозных наук и самые сведущие из всех мудрецов пожелали бы что-то улучшить в способах Богопознания, то они никогда не смогли бы предложить лучшей альтернативы суфийскому способу Богопознания и образу жизни суфиев». Аль-Газали был уверен, что истинные суфии во всех своих мыслях и действиях черпают вдохновение из одного великого источника – чистой ниши пророческого знания.
После возвращения из своих странствий Аль-Газали так и не приступил к преподаванию, а продолжил пребывать в созерцательном уединении и заниматься написанием своих трудов. Попеременно философ живёт в Тусе, Хамадане и Нишапуре. В 1106 году Аль-Газали на несколько месяцев всё-таки возвращается к преподаванию в медресе в Нишапуре, но после того, как покровители философа были убиты, он, тяжело переживая эту утрату, возвращается в родной город и уединяется от мира. Рядом с его домом было построено медресе, в котором философ обучал студентов духовному знанию. Он говорил ученикам:
– Человек должен повторять себе: «О, моё «я»! Ты считаешь себя таким умным и сильно расстраиваешься, когда тебя называют глупым. Но в действительности разве это не так? Ты запасаешься одеждой на зиму, но не заботишься о запасах для жизни той. Ты подобен человеку, который зимой говорит: «Я не стану носить тёплые одежды, но полагаюсь на милость Божью, пусть она защитит меня от холода». Он не понимает, что, создав холод, Бог также дал человеку средства защиты от него.
Когда ученики спросили Аль-Газали о том, что такое любовь, он ответил:
– Если кто-то любит кого-то потому, что это доставляет удовольствие, не следует считать, что он любит этого человека. Такая любовь на самом деле, хотя это и не осознаётся, направлена на удовольствие. Источник удовольствия является второстепенным объектом внимания и замечается только потому, что восприятие удовольствия ещё не настолько хорошо развито, чтобы подлинное чувство могло быть признано и описано.
В родном городе Тусе Аль-Газали становится суфийским шейхом и умирает в 1111 году. Однако его мысли, философия и вера продолжают жить в его книгах, известных во всём мире и получивших самую высокую оценку величайших умов человечества.
По утверждению шейха аль-Мурси, за свою жизнь Аль-Газали достиг сиддикийа – такой степени богопознания, которая наиболее близка к степени пророчества. В учёном мире Аль-Газали получает прозвище «худжат уль ислам», что в переводе означает «Довод Ислама». Ну а простой народ на протяжении веков восхищается его глубокими притчами, в которые, по суфийским традициям, мудрец вложил часть отрытых ему великих истин, приобщая людей к пониманию сущности исследуемых им вещей и явлений.
«Лучи мудрости» – это созданный учениками великого суфия сборник отдельных, взятых из самых разных сочинений, высказываний Аль-Газали, в которых мыслитель делится своим пониманием мудрости, учит тому, как принимать в жизни решения, чтобы они вели к счастью. «Лучи мудрости» не заставят читателя ломать голову над сложнейшими космогоническими концепциями и непонятными теологическими теориями, а подобно восходящему Солнцу, осветят путь к более мудрым решениям, находить которые сможет любой разумный человек.
Афоризмы из «Лучей мудрости»
• Аскетизм заключается не в отказе от роскоши и богатства, а в очищении сердца от всего, что ниже Всемогущего. Нищего, влюблённого в мирское, при всей его бедности не назовут аскетом. А [пророка] Сулеймана – мир ему! – при всём его достатке называют аскетом.
• Будь богодумом. Не можешь стать богодумом, не будь хотя бы себядумом. Поскольку когда перестанешь быть себядумом, станешь богодумом.
• Самым мудрым из мужей считай того, кто не забывает о Боге. И понимает, что смерть его близка. И не помнит то добро, что он сделал людям, и то зло, что они причинили ему.
• Быть /мудрым/ мужем значит: тому, кто причинит тебе зло, сделай добро. К тому, кто отказывается от тебя, будь привязан. И того, кто проводит черту потери надежды на тебя, введи в круг милости.
• Добрый друг тот, кто – в то время, когда ты каким-либо образом свернешь с пути праведности и дороги благодеяния, ступив на тропу непокорности и греха – проявит усердие в наставлении тебя и направлении на праведный путь, считая для себя обязательным помочь тебе [исправиться].
• У того, кто ищет друзей без недостатков, – мало друзей. У того, кто упрёком встречает каждый промах друзей, – много врагов. А тот, кто будет ждать от друзей, чтобы они, в приобретении пользы, предпочитали его себе, будет постоянно в обиде.
• Когда увидишь, что друг твой общается с твоим врагом, не следует обижаться. Ведь если он верный друг, то не допустит, чтобы тебе был вред от врага. А если он неверный друг, то пусть уж лучше у твоего врага будет такой приятель.
• Мудрец – тот, кто не будет ни с кем враждовать, даже если весь мир будет враждебен ему.
• С тем, кто сквернословит, всем недоволен и плохо себя ведёт, все враждуют. Тому, кто не лжёт, не нарушает своих обещаний и не обижает людей, все друзья.
• Нельзя считать достойными дружбы развратника, глупца и лжеца. Если друзей даже тысяча, считай, что их мало. Если врагов хоть один, считай, что их много.
• Когда умный видит разногласие, он отходит в сторону. А когда видит мир, то спокойно располагается тут. Так как в первом случае здоровье можно сохранить, держась подальше, а тут – спокойствие можно сохранить, держась вблизи.
• Тот, кто старался быть кротким, добился величия. Всякий, кто избрал себе честность, поднялся. Того, кто хранит свой язык от лжи, считают достойным качества искренности. И тому, кто избегал близости с неправедными, дали путь к общению с благими.
• Гляди на мужчин взглядом уважения, а не презрения. И гляди на женщин взглядом благородства, а не похоти.
• Человек с хорошим нравом всегда бывает в хорошем настроении. Как во сне, так и в бодрствовании. Поскольку то, что у него бывает в речах и делах, также бывает у него в мыслях и в снах.
• Когда тебе приносят извинения – прими. Когда учат адабу (достойному поведению) – учись. Так как тот, кто не учится, когда его воспитывают, – скотина. А тот, кто не прощает, когда его просят, – шайтан (дьявол).
Удовольствие в этом мире, как блеск молнии, не бывает полезным. А страдание в этом мире, как темнота тучи, не бывает вечным. Так что не надо привязываться к его благам. И не надо скорбеть от его трудностей.
• Четыре вещи приводят к совершенству четыре другие: к [совершенству] знаний приводит мудрость, к [совершенству] веры (дин) приводит воздержание, к [совершенству] дела приводит усердие и к [совершенству] благодеяния приводит благодарность.
• Четыре вещи уничтожают другие четыре: благодеяние [уничтожается] неблагодарностью, благородство [уничтожается] ленью, уважение [уничтожается] упрямством и почтение [уничтожается] грязными шутками.
• Духовный рост до благородных степеней требует больших трудов. А спуск вниз со степени почтения происходит из-за малого усилия. Так же как для того, чтобы поднять на плечо тяжёлый камень, надо хорошо потрудиться, а чтобы уронить его, достаточно небольшого движения.
•••
Более подробно:
1. Имам аль-Газали. Лучи мудрости (Анвар аль-Хикмат). М.: «Рисалат», 2010 г.
2. www.sufizm.ru
В сходном ключе:
1. Хайям Омар. Сад истин. Рубаи – М.: «Эксмо», 2006 г.
2. Хайям Омар. Чаша мудрости. СПб.: «Реноме», 1998 г.
3. Джами Абдуррахман. Книга мудрости Искандера. Перевод В. Державина. – Сталинабад: Таджикгосиздат, Полиграфкомбинат, 1949 г.
4. Кабир. Грантхавали. Пер. с браджа и комментарий Н.Б. Гафуровой. М.: «Наука», 1992 г.
5. Рудаки Абу Абдаллах. Лирика. М.: «Художественная литература», 1969 г.
6. Саади. Бустан (Плодовый сад). Перевод В. Державина. – Издательство «ИРФОН», 1968 г.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.