Элементы повествований о сотворении
Элементы повествований о сотворении
1. Начальный элемент всякого сказания о Сотворении мира — описание состояния, предшествовавшего Сотворению.
Представление о таком состоянии (назовем его прекреативным), казалось бы, должно быть чуждо древним людям, постоянно пребывающим в условиях материального мира, не знакомым ни с какой иной средой, никогда не сталкивающимся с рождением новых миров. Очевидно, что это представление было привнесено в человеческое сознание извне, явилось одной из компонент Откровения. То, насколько идея прекреативного состояния была чужда человеческому разуму, подтверждается описаниями этого состояния в текстах откровений. Понятно, что человеческий язык и система понятий, выработанная в рамках «здешнего» мира, не в состоянии передать противоположную ему реальность. Поэтому, пытаясь выразить пришедшую извне идею того, «что было, когда еще ничего не было», человек прибегал все-таки к доступным его пониманию сравнениям с материальными субстанциями или состояниями.
В самых древних источниках состояние перед Сотворением уподобляется бескрайней, неподвижной и холодной водной стихии. Таков, например, первозданный океан Нун древнеегипетской «Книги познания творений Ра». Подобную картину мы находим и в Книге Бытия: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).
Позже материальная субстанция — вода, по-видимому, была признана не вполне адекватно выражающей суть идеи, ведь вода — это уже одно из творений, часть материального мира. Поэтому от представления о первичном океане пришлось отказаться. Осталось лишь представление о «страшной, ужасающей Тьме» («Поймандр, пастырь мужей», 4). Это был «мир неведомый, неопределенный, недоступный для разума, непознаваемый, как бы совершенно погруженный в сон. (Этот мир. — Авт.) был тьмой», — уточняет Манавадхармашастра.
Тьма мыслилась как некое пространство, лишенное источников света. Это пространство представлялось заполненным колышущейся стихией, чем-то вроде эфира, первозданного газа — по-гречески «хаоса». Гностический «Поймандр» предполагает, что из первоначальной Тьмы возникает «Влажная Природа» (6), то есть уже знакомый нам первичный Океан.
Но Хаос — тоже материальная субстанция. Значит, следует искать нечто, что и ему предшествовало. Лишь способная к абстрагированию мысль древних индийцев оказалась способна узреть за материальными образами нечто, не являющееся материей.
«Вначале здесь не было ничего», — гласит Брихадараньяка-упанишада. «Все это было окутано смертью или голодом, ибо голод — это смерть» (I, 2:1). Хотя и здесь используются знакомые «посюсторонние» термины — «смерть», «голод», очевидно, что они лишь заменяют недостающие в человеческом языке слова. В данном контексте под «смертью» следует понимать «отсутствие жизни», а под «голодом» — что-то вроде вакуума, который заведомо поглотил бы все, что имело бы неосторожность возникнуть.
Все известные попытки дать более подробное описание прекреативного состояния оказались тщетными, да другого и не следовало ожидать, поскольку у нас нет ни слов, ни понятий, ни представлений для такого описания. Все, что мы реально можем сказать о состоянии до Сотворения, ограничивается формулой: «Вначале ничего не было». Как бы ни противилось наше сознание принятию этого представления, оно действительно отражает истину, причем истину, почерпнутую не из человеческого опыта или фантазии, а из Откровения.
Но эту формулу нужно понимать именно в материальном смысле, в смысле того, что не было ничего материального, физического, ничего, что можно было бы увидеть, ощутить. В то же время, исходя из определения Бога как вечно существующего, следует признать, что в период, когда ничего материального не было, Бог существовал. Поэтому с духовной точки зрения мы должны записать другую формулу: «Вначале был Бог».
2. Второй элемент — решение Бога о воплощении. Первичное состояние, когда «ничего не было», длилось неопределенно долго, ведь само время еще не существовало. Так бы все продолжалось и поныне, если бы Бог не пожелал стать воплощенным (Брихадараньяка-упани-шада, 2:1). «Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе все живые существа, удивительный, проявился сам по собственной воле», — подчеркивает Манавадхармашастра (Ман. 1:7){96}.
Айтарея-упанишада так повествует об этом: «Поистине, это было вначале одним Атманом. Не было ничего другого, что бы мигало. Он подумал: „Теперь я создам миры“. Он создал эти миры: небесные воды, частицы света (фотоны? — Авт.), смерть, воду» (Айтарея-упанишада, 1,1:1–2).
История сотворения мира, рассказываемая во время инициации культа Комо у народа бамбара (Мали), такова. Не было ничего, кроме одного Существа, Существом этим была живая Пустота, погруженная в размышления о возможности существования других существ. Бесконечное время было местопребыванием этого единственного Существа. Единственное Существо дало себе имя Маа Ngala. Маа Ngala хотел, чтобы о нем знали (хотел быть познанным). Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования.
Возникший по воле Бога мир, собственно, и является Его воплощением или проявлением — явной (осязаемой, видимой, ощущаемой) формой существования Бога{97}.
Илл. 31. Рождение Солнца-Ра из лотоса.
В некоторых ранних сказаниях, относящихся к временам, когда идея нематериального, непознаваемого существования Абсолюта еще не возобладала, момент воплощения Абсолюта описывается как самопроизвольное рождение (возникновение) Божества. Например, согласно египетской «Книге познания творений Ра» (гелиопольская традиция), бог Атум «однажды появился из первичного Океана». Но уже текст «Стелы Шабаки» (мемфисская традиция) трактует появление Атума иначе: «В сердце бога (Пта) возникла Мысль об Атуме, а на языке — Слово „Атум“; бог (Пта) произнес это имя — и в тот же миг Атум родился из Первозданного Хаоса{98}». Однако сам бог Пта, согласно тому же источнику, появился из первоначального Океана: «Пта, который сам был землей, решил воплотиться в божество. Усилием воли он создал из земли свою плоть — тело и стал богом».
По тому же пути развивалась гермопольская традиция. Согласно одному из относящихся к ней источников, солнечный бог Ра родился из цветка лотоса, выросшего на Изначальном Холме в первичном Океане; по другой версии, Ра вылупился из Яйца на том же Изначальном Холме. В более позднем варианте яйцо оказывается вылепленным из земли и воды богами Великой Огдоады (Восьмерки), которые существовали изначально.
Таким образом, первоначальное представление о рождающемся Боге-Творце со временем переросло в представление о Творце как воплощении вечно существующего, предшествовавшего Сотворению Абсолюта. Характерно, что в ранних версиях рождающийся бог и боги, сотворившие его, представляются как разные лица, носящие различные имена; в более развитых религиях речь идет уже об одной и той же божественной личности, по собственной воле изменивший форму своего существования.
Илл. 32. «Да будет свет!» С гравюры Ю. Ш. фон Карольсфельда.
3. Третий элемент в сказании о Сотворении — явление первозданного Света, Согласно книге законов Ману, семя Божественного Самосущего, выпущенное в первозданные воды, стало «золотым яйцом, по блеску равным солнцу», то есть источником Света. В Книге Бытия это событие описывается следующим образом: «Сказал Элохим: да будет свет. И стал свет. И увидел Элохим свет, что он хорош, и отделил свет от тьмы» (Быт. 1:3–4). Первозданный Свет — это не свет Солнца или звезд, которые еще не были созданы, то есть не материальный свет (согласно Книге Бытия, Свет был создан Богом в первый день творения, а небесные светила — в четвертый день). Все источники трактуют этот Свет как образ Бога, проявившегося в изначальной тьме, как энергию Бога. Проявленная форма Бога, противопоставляемая тьме, должна представляться чем-то отличным от тьмы, то есть именно Светом. Таким образом, явление первозданного Света — это не что иное, как реализация воли Бога стать проявленным.
4. Четвертый элемент: разделение Бога. Структура Света — множество лучей, исходящих от источника Света. Источник первозданного Света был один — проявившийся Бог, содержащий в себе в свернутом виде все многообразие будущего мира. Теперь возникла задача развертывания этого многообразия из единого источника. Богу предстояло разделиться внутри Себя, выделив из Себя заключенные в Нем потенции.
Процесс этого разделения весьма сложно описать в терминах нашего мира, который в тот момент еще не существовал. Поэтому любое описание этого процесса достаточно условно. Однако идея разделения Божества, внушенная людям посредством Откровения, требовала какого-то, хотя бы приближенного, описания. В священных текстах мы обнаруживаем несколько более или менее успешных попыток таких описаний, которые сводятся к трем основным вариантам.
Первый вариант, наиболее архаичный, — разделение тела первоначального Божества, из членов которого возникли разные творения (группы творений): боги, полубоги, люди, животные и т. д.
Второй вариант — создание Богом-Творцом первой пары разнополых божеств, от сочетания которых родились другие боги. Посредством созданных таким образом божеств «второго порядка», а иногда и произошедших от них меньших богов или полубогов (божеств «третьего порядка») и совершалось впоследствии Сотворение мира.
«Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши, — сообщают Веды. — Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. <…> Поистине он не знал радости. Поэтому тот, кто одинок, не знает радости. Он захотел второго. Он стал таким, как женщина и мужчина, соединенные в объятиях. Он разделил сам себя на две части. Тогда произошли супруг и супруга. <…> Он сочетался с нею. Тогда родились люди» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1–3)
Согласно Гелиопольскому сказанию, бог Атум, решив создать мир, первым делом создал бога ветра Шу и богиню порядка Тефнут. От Шу и Тефнут родилась вторая божественная пара: бог земли Геб и его сестра и жена, богиня неба Нут (возникновение неба и земли). Нут родила Осириса, Сета, Исиду и Нефтиду — так возникла Великая Гелиопольская Эннеада (Девятка) богов. В этом сказании, помимо идеи «разделения», «умножения» божественных сущностей, приоткрывается один из механизмов творения. Бог ветра Шу является в то же время олицетворением изменчивости, творческой деятельности, а богиня Тефнут — олицетворением порядка, охранительных функций. Сотворение мира становится возможным только при сочетании обеих этих функций, по отдельности они привели бы: изменчивость — к хаосу, постоянство — к застою. Между прочим, проявлениями этих принципов являются действующие факторы теории происхождения видов — наследственность и изменчивость.
О создании иерархии божеств свидетельствуют и Законы Ману: «И Я (Ману) желая произвести существа, совершив весьма трудный для исполнения аскетический подвиг, создал сначала владык существ — десять великих риши: Маричи, Атри, Ангираса, Пуластью, Пулаху, Крату, Прачетаса, Васиштху, Бхригу и Нараду. Они создали семь других Ману, преисполненных блеска, богов, местопребывания богов и великих риши, обладающих неизмеримым могуществом, якшей, ракшасов, пишачей, гандхарвов, апсар, асуров, нагов, змей, супарн[27] и разные сонмы предков»{99}.
В герметических текстах речь идет об истечении из Творца неких Эонов, от которых возникали другие Эоны и так далее, до тех пор, пока низшие Эоны не материализовались и не превратились в объекты вещного мира.
Например, св. Ириней так излагал учение Василида, одного из авторитетных гностиков: «Сначала от нерожденного отца родился Нус, а от него родился Логос, затем от Логоса — Суждение, а от Суждения — Мудрость и Сила, а от Силы и Мудрости родились Доблести, Начала и Ангелы, которых он называет первыми, и ими создано первое небо. Затем от них путем эманации образовались другие, которые создали другое небо, подобное первому… Затем подобным же образом созданы все новые и новые Начала и Ангелы, и триста шестьдесят пять небес, поэтому и год имеет такое число дней, соответственно числу небес»{100}.
Третий вариант — выделение из единого Бога содержащихся в Нем противоположностей. С первой парой противоположностей мы уже знакомы, это Тьма и Свет. Но в Боге заключены были также Жар и Холод, Верх и Низ, Правое и Левое, Легкое и Тяжелое, Мужское и Женское, Сухое и Влажное, Четное и Нечетное и т. п. Подчеркнем, что названия противоположностей достаточно условны, их не следует путать с одноименными качествами материальных объектов: в данном случае речь идет лишь о неких общих принципах. Количество основных противоположностей (принципов первого порядка) невелико. Пифагорейцы, а вслед за ними Платон, выделяли всего десять пар противоположностей. Подобно четам божеств, пары противоположностей, сначала разделившиеся, стали затем сочетаться, и от их взаимных сочетаний возникли принципы второго, третьего и иных порядков, вплоть до прообразов конкретных вещей.
Очевидно, что все три варианта описывают одну и ту же идею — идею разделения Бога, возникновения множества из первоначального единства, что приводит к возникновению иерархии сверхъестественных существ, разноудаленных от своего источника — Бога. Собственно, упомянутый выше Свет можно рассматривать как прообраз этой «небесной» иерархии, а цепочки существ (или принципов), расположенных в порядке убывания их степеней, символизируются лучами первозданного Света.
Итак, Откровение говорит нам: все существующее порождено противоположностями, прежде пребывавшими в единстве в существе Бога, а затем выделившимися из Него благодаря разделению.
5. Способ творения
Для реализации своего Плана Бог должен был избрать способ творения. Согласно священным преданиям, основным способом, при помощи которого был сотворен мир, было творение Словом.
Описание этого способа мы уже встречали в тексте «Стелы Шабаки»: в сердце Бога возникла мысль о чем-то, на языке — имя (слово); произнеся это имя (слово), Бог тем самым сотворил желаемое. В Брихадараньяке-упанишаде говорится о том же: «Он (Бог) двинулся, славословя, и от его славословия родилась вода» (I, 2:1). Книга Бытия говорит об этом более лаконично: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1:3). «Его приказ, — говорит Коран, — когда Он желает чего-нибудь, — только сказать „Будь!“ — и бывает» (К. 36:82).
Иными словами, Бог творит мир при помощи Слова. Такого мнения придерживаются практически все Писания.
Традиция культа Комо у народа бамбара (Мали) учит, что Слово (Кита) — это основополагающая сила, исходящая от Высшего существа — Маа Ngala, творца всего сущего. Оно — средство созидания: «То, что Маа Ngala говорит, существует!» — провозглашает во время инициации ритуальный певец бога Комо.
Евангелие от Иоанна прямо провозглашает Слово источником всякого творения: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:1–3).
Образ Слова достаточно точно передает механизм творения. Что такое слово? Это выражение мысли, рожденной разумом, незримой, неощутимой, непроявленой. Мысль как бы не существует в вещественном мире до тех пор, пока она не будет облечена в словесную форму. Слово — это проявление мысли, ее рождение или открытие миру. Само по себе слово — еще не вещь, а только символ или знак вещи, но уже знак зримый, воспринимаемый. Если слово произносится человеком, наделенным властью, могуществом, то оно воплощается в вещественной форме, обретает плоть, превращается в вещь. Точно так же Слово, произнесенное Богом, обладающим абсолютным могуществом, творит весь мир.
Слово можно рассматривать еще и как носитель информации, ведь всякое слово содержит в себе определенные сведения, определенное знание. Когда Бог говорит «Да будет свет», — это не просто слова. Слово «свет» уже подразумевает понятие о свете, определение его, своего рода проект того, что должно возникнуть, то есть информацию. Слово — это форма, конструкция из букв или звуков, формация (formatio), а информация — это то, что содержится в форме, что внутри формы (in formatio). Вот при помощи этой информации, содержащейся в Слове, Бог и творит мир.
6. План творения. Нематериальная модель мира
Если верить священным текстам, сотворению мира в его вещественной, материальной форме предшествовал некий идеальный образец или проект будущего творения, возникший в сознании Творца после его решения воссуществовать{101}.
Представления о существовании нематериальной модели нашего мира можно обнаружить в самых древних источниках. Правда, в силу своего гилоцентризма[28] древние люди считали нематериальные аналоги (прообразы) земных существ и предметов неполноценными, лишенными преимущества, которое они считали важнейшим, — а именно, преимущества плотского существования{102}. Такие представления, например, бытовали в зороастризме. Священная книга зороастрийцев Бундахишн сообщает, что Ормазд сотворил «духовные образы созданий», которые три тысячи лет оставались таковыми, будучи «недумающими, неподвижными и с неосязаемыми телами», а затем обрели плоть.
Согласно ведической традиции, прежде чем возникла материальная вселенная, Бог последовательно создавал целую серию духовных существ (богов, полубогов), которые должны были стать его помощниками в строительстве мира, причем эти существа были не только агентами или сотрудниками Бога, но и в какой-то степени прообразами земного мира. В частности, в следующем тексте говорится о том, что первоначально деление на варны (касты) возникло среди духовных существ, а уже затем было перенесено на обитателей земли: «Поистине, вначале [все] это было одним Брахманом. [Будучи одним, он не расширялся]. Он сотворил еще лучший образ: кшатру — тех, кто кшатрии среди богов: Индру, Варуну, Сому, Рудру, Парджанью, Яму, Мритью, Ишану… Все же Он не расширялся. Он сотворил виш [варну вайшьев] — те породы богов, которые обозначаются по группам: васу, рудры, адитьи, вишведевы и маруты. Все же Он не расширился. Он сотворил варну шудр [в образе Пушана]. Поистине, эта [земля] — Пушан, ибо она питает все сущее» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10–13).
Позже нематериальную модель вселенной стали считать наилучшей, безупречной, совершенной версией — именно в силу ее нематериальности, а ее материальное воплощение — несовершенным, не лишенным пороков и недостатков оттиском идеальной модели на несовершенном материале.
Одним из отражений идеи существования нематериального проекта мира можно считать представление о предвечном существовании Торы на небесах прежде сотворения мира, о чем говорится в раввинских текстах. Ту же идею обнаруживает мусульманское представление о «матери Книги» — нематериальном, бесплотном прообразе Корана, пребывающего на небесах.
«Предвечный акт сотворения был и предвечным словом, которое есть начало всех звуков и начало благородного Корана как звуковой вселенной»{103}.
Отсюда материальный мир представляется как копия (отражение) Книги Бога или Плана, созданного Божественным разумом.
В силу несовершенства человеческого языка и человеческого разума План Бога описывается в разных источниках с использованием различных систем образов и понятий, хотя все они согласны в одном: мир был создан в соответствии с этим Планом.
7. Материал для вселенной
Для воплощения нематериальной модели мира в реальную вещественную вселенную необходим какой-то материал, какая-то вещественная субстанция. Но ведь ничего вещественного не было. Существовал один Бог, и ничего кроме него. Он должен был найти какой-то выход из этой, казалось бы, безвыходной ситуации. И выход был найден — иначе нематериальный проект вселенной так бы и не был реализован, и мы бы сейчас об этом не рассуждали.
Илл. 33. Бог как архитектор Вселенной. Миниатюра из Библии. Франция, 1250.
Сразу однозначно истолковать указания Откровения о том, откуда взялся материал для строительства вселенной, древние не могли (мы и сейчас еще не до конца это понимаем), поэтому священные тексты предлагают несколько различных вариантов, которые могут рассматриваться как этапы последовательного приближения к истине. Рассмотрим их все, поскольку в каждом из них может содержаться некоторая полезная информация.
7.1. Творение семенем бога
Первобытные люди в повседневной жизни наблюдали, что существа рождаются от сочетания мужского и женского начал, но им было трудно представить, каким образом от одного первичного Бога — будь он хоть мужского, хоть женского рода, — произошли эти два начала: ему не с кем было сочетаться.
Некоторые древнейшие традиции с этой целью придали Богу супругу, с которой Он мог бы рождать других существ. Но сразу же возник вопрос: если другого способа возникновения существ, кроме рождения, не существует, то каким образом возникла первая пара богов? От другой божественной пары? А та в свою очередь — от кого? Должен же в начале этой цепочки стоять кто-то один, которому не понадобилась бы помощь супруги. Эти рассуждения привели к идее самооплодотворяющегося Божества. Брихадараньяка-упанишада (I, 2:4) повествует, что Творец выпустил собственное семя в рот и выращивал его во рту столько времени, сколько длится год (так возник год, которого до того не было), а затем создал из него все, что существует. Это представление выражает в понятиях, доступных древним, идею возникновения множества из единства, а именно — множества вещей, из которых состоит мир, из Единого первоначала.
Мысль древних египтян была не столь абстрактной, чтобы связать происхождение материальных вещей с понятием времени (год). Ту же идею самооплодотворения они истолковали несколько иначе — как историю происхождения первой божественной пары, а дальше уже вступал в действие обычный механизм полового размножения.
Согласно гелиопольской традиции (Древний Египет), Атум, решивший приступить к сотворению мира, изверг семя себе в рот, оплодотворив сам себя, и затем выплюнул изо рта бога ветра и воздуха Шу и изрыгнул Тефнут, богиню миропорядка (имена Шу и Тефнут по-египетски созвучны словам «выплюнуть» и «изрыгнуть» — мотив творения Словом), от брака которых родились другие боги, составившие Великую Гелиопольскую Эннеаду, или Великую Девятку богов, помогавших Атуму создавать мир.
Позднее эта идея была переосмыслена и под нее подведена теоретическая база. Рассуждали так: Бог изначально содержит в себе все вещи и все начала, в том числе мужское и женское. Поэтому, разделив внутри себя эти начала, он мог путем их сочетания породить свои творения. Об этом, например, Манавадхармашастра говорит так: «Разделив свое тело, Он (Брахма) стал посредством одной половины мужчиной, другой половины — женщиной, от нее тот Владыка произвел Вираджа (первое существо, порожденное Брахмой, в дальнейшем — Творец мира и Демиург)» (Ман. 2:32). В более развитых учениях эта идея выражалась в математических терминах: «Один породил двух, два породили трех, а три породили весь мир».
Илл. 34. Шу и Тефнут в облике льва и львицы. Между ними анх — «ключ жизни и смерти». Изображение на саркофаге. Египетский музей, Каир.
7.2. Творение из Мирового Яйца
Другой круг представлений о возникновении множества из единства, связан с представлением о Мировом Яйце. Из наблюдений за природой древние знали, что существа рождаются не только из чрева, но и из яйца. Причем яйцо представляет собой универсальный объект: из него могут родиться как мужские, так и женские особи, само же оно пола не имеет.
В «Книге законов Ману» Божественный Самосущий «вначале сотворил воды и в них испустил свое семя. Оно стало золотым Яйцом, по блеску равным солнцу; в нем он сам родился как Брахма, прародитель всего мира… Он, божественный, прожив в этом Яйце целый год, сам же силой своей мысли разделил это Яйцо надвое; и из тех двух половинок он создал небо и землю, между ними атмосферу, восемь стран света и вечное местопребывание вод».
Продолжая историю изначального генезиса, которую юноши народа бамбара слушали после обрезания и 63-дневного уединения (см. выше: «Решение Бога о воплощении»), ритуальный певец бога Комо возглашал: «Маа Ngala (творец. — Авт.) хотел, чтобы о нем знали. Тогда он сотворил Fan — чудесное Яйцо из девяти долей — и заложил в него девять исходных состояний существования». Когда этому изначальному Яйцу пришло время расколоться, оно дало жизнь двадцати существам, из которых образовалась вся вселенная, всевозможные силы и знания.
В египетской гермопольской космогонии боги Великой Восьмерки (Огдоады), плавая в Первозданном Океане, из земли и воды создали Яйцо и возложили его на Изначальный Холм — «Огненный остров». И там, на острове, из Яйца вылупился бог Солнца Хепри — «молодой Ра». В более архаичном варианте Яйцо, из которого родился Ра, снес на Изначальном Холме Великий Гоготун — белая птица, которая первой влетела во тьму и нарушила вековечное безмолвие Хаоса.
Илл. 35. Мировое Яйцо и Праджапати.
Представление о Мировом Яйце, помимо идеи возникновения множества из единства, перекликается также с идеей цельности мира, согласно которой сотворенный мир представляет собой единое существо, некое подобие тела, а составляющие его существа и предметы есть как бы члены этого тела, каждый из которых выполняет определенную функцию. Отсюда недалеко и до представления о мире как о теле Божества, разделившегося по собственной воле и таким образом сотворившего мир.
7.3. Творение из тела божества
Во многих древних космогониях мир возникает из «тела» самого Творца. Например, согласно Брихадараньяка-упанишаде, «Он (Творец. — Авт.) разделился на три части: треть — солнце, треть — ветер. Он же — и дыхание, разделенное на три части. Восток — его голова, та и другая стороны — передние конечности, запад — хвост, та и другая стороны — бедра, юг и север — бока; небо — его спина, воздух — брюхо, эта [земля] — грудь» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:3). «Поистине, в начале это было Брахманом. Он узнал себя: „Я есмь Брахман“. Поэтому он стал всем [сущим]» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).
Следует отметить, что ни одно из Писаний не предполагает, что земные существа, имеющие, таким образом, «божественное» происхождение, то есть вышедшие непосредственно из тела Божества, унаследовали его божественность. Сверхъестественные свойства Бога как бы утрачиваются, умаляются при Его разделении, претерпевают «порчу».
7.4. Пахтание Океана и Изначальный Холм
Параллельно с вышеназванными представлениями развивалось представление, отражающее идею «возникновения всего из ничего», — несколько иной аспект творения. Отправная точка этого построения — представление о том, что «вначале ничего не было». Вторая посылка — наличие непроявленного, бесплотного, незримого Творца, пожелавшего создать мир. Но для создания мира необходим какой-то материал. Творец же не располагал ничем, кроме бесконечного темного Океана.
И древние нашли простое техническое решение этой проблемы. Они уподобили сотворение мира процессу производства масла из молока. Как при взбивании масла из исходной жидкости образуется некая более плотная субстанция, так, по представлениям древних, из первоначального Океана путем взбивания (пахтания) могла возникнуть земля (суша), послужившая материалом для дальнейшего творения. В некоторых источниках упоминается Изначальный Холм, созданный Богом из первобытной водной стихии, на котором или из которого в дальнейшем возникло все сущее. В более архаичной версии Бог просто поднимает горсть земли со дна Океана, чтобы создать этот Холм. Согласно Книге Бытия, Бог отделяет сушу от воды при помощи Слова (Быт. 1:9), то есть информации.
Вы скажете: для того чтобы взбить масло, надо, как минимум, иметь молоко. И для получения первичного вещества, пусть и при помощи пахтания, нужно уже было иметь Океан! Где же тут сотворение «из ничего»? Но вспомним, что под Океаном древние на самом деле понимали пустоту (см. выше о прекреативном состоянии), поскольку не могли ни представить, ни передать словами идею пустоты иным образом. Можно было бы не принимать во внимание эти архаичные мифы, казалось бы, весьма далекие от наших нынешних представлений. Однако в откровении ничего просто так отбрасывать нельзя, там каждое слово и каждый образ скрывает некий смысл, некую информацию, которую можно понять, только обладая соответствующим уровнем знания. В данном случае древняя идея пахтания Океана весьма точно выражает современную теорию физического вакуума — пустоты, из которой рождается материя.
7.5. Творение из земли
Из представления о созданной из водной стихии земле естественным образом вытекал еще один возможный способ творения — изготовление (вылепливание) творений из земли (обычно с добавлением воды) или из глины, подобно тому как горшечник изготавливает глиняные сосуды.
Вылепливание существ, в том числе человека, из земли — весьма популярное представление, обнаруживаемое во многих источниках, начиная от самых архаичных и кончая Писаниями великих мировых религий. Текст, найденный в греко-римском храме селения Эсне, содержащий славословие египетскому богу Хнуму, гласит: «Благотворен божественный Хнум, сын Нуна (Изначального Океана). Исходит из него сладостное дыхание севера. Вдохнули его рожденные им боги, вдохнули его вылепленные им на гончарном круге люди, пронизало оно все, что имеет форму, движется и живет».
Книга Бытия сохранила подобное представление, бытовавшее у древних евреев: «И создал Яхве человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2:7).
Илл. 36. Бог Хнум вылепливает человека и его Ка на гончарном круге.
В этом представлении, несмотря на его кажущуюся примитивность, можно усмотреть даже не одну, а несколько истин, раскрывающих механизмы творения. В их числе — истина о сотворении живых существ из неживой материи, а также о том, что человек — высшее из творений — состоит из того же материала, что и все прочие существа, иными словами — истина о преемственности творений. Другая истина, усматриваемая в этом представлении, — истина о более низкой природе человека по отношению к Богу, поскольку человек создан из грязи — из «праха земного». К ней примыкает и еще одна истина — о двойственной природе человека: по плоти он происходит от земли, от материальной природы, а по духу, который вдохнул в него Бог, родствен самому бесплотному Богу. Более того, современные научные данные позволяют предположить, что глина действительно могла оказаться тем субстратом, на котором возникла жизнь, точнее — ее основа, цепочка ДНК{104}.
7.6. Творение из эфира или атомов
Книга Законов Ману говорит: «Соединяя малые частицы этих шести{105}, обладающие чрезвычайной энергией, с частицами самого себя, он (Пуруша) создал все существа. Так как эти шесть родов малых частиц его облика входят в эти существа, его облик мудрые назвали телом. В него входят великие элементы[29] со своими функциями и разум со своими малыми частицами — вечный творец всех существ. Из малых образующих тело частиц этих семи могущественных принципов[30] происходит этот мир, приходящий из неизменного» (Ман. 1:16–19). «Посредством тех, которые были упомянуты как мелкие, подвергшиеся изменениям частицы пяти элементов, создано в должном порядке все это» (Ман. 1:27). «Когда, состоя из крошечных частиц, он (Творец) проникает в семя — растительное или животное, — тогда, соединившись с ним, он принимает телесный облик» (Ман. 1:56).
А вот фрагмент из «Книги о Дао и дэ»: «Дао бестелесно. Дао туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности содержатся образы. Оно туманно и неопределенно. Однако в его туманности и неопределенности скрыты вещи. Оно глубоко и темно. Однако в его глубине и темноте скрыты тончайшие частицы. Эти тончайшие частицы обладают высшей действительностью и достоверностью» (Д. 21)
В этом фрагменте речь идет о духовной (нематериальной) природе частиц: они позиционируются здесь как частицы «бестелесного Дао».
Из тех же «ци» формируется и дух человека: «Человек рождается оттого, что небо дает ему тончайшие ци, образующие духовное начало, а земля — тело» (Гуань-цзы, гл. 49).
Но и вещество состоит из неких мельчайших частиц или «зародышей»: «Вся тьма вещей происходит из мельчайших зародышей и в них возвращается» (Чжуан-цзы. Цзи-цзе, гл. 18).
Воспринимая небо как нематериальный объект (по существу, как духовный мир или духовный план) и противопоставляя его земле (материальному плану), китайские мудрецы признавали, что и то и другое порождено мельчайшими частицами: «Небо создалось из мельчайших [частиц], а земля образовалась от скопления веществ» (Люй-ши, разд. III, гл. 13, ч. 1).
Значит, существует два вида мельчайших частиц — ци: нематериальные (духовные) и материальные? Да, это так, — подтверждает Гуань-цзы, рассуждая о «гармонии небесного и земного ци» (Гуань-цзы, гл. 49).
Остался всего один шаг: установить связь между духовными и материальными частицами, проследить переход от духовных «ци» к телесным. Китайская философия этот шаг не сделала. Не сделали его и греческие атомисты, одержимые идеей объяснить все явления (в том числе и духовные) при помощи материальных частиц-атомов. Грекам вообще было чуждо понятие «духовных частиц», поскольку духовная субстанция представлялась им простой, цельной и неделимой. И только индо-арийцы проследили процесс сотворения вещества из невещественных частиц до самого конца. Описание их открытия содержится в Книге законов Ману: «Разум, побуждаемый желанием Брахмы творить, видоизменяет сотворенное и поэтому порождает эфир <…> От эфира вследствие его видоизменения происходит разносящий всякий запах чистый, могучий ветер <…> От ветра вследствие его видоизменения происходит озаряющий и разгоняющий тьму лучезарный свет… а от света вследствие его изменения — воды; от вод — земля <…> Так было создано вначале» (Ман. 1:75–77).
Этот фрагмент древнего текста чрезвычайно важен для понимания механизма возникновения материи. В терминах современной науки он означает, что информация (представленная здесь в виде творческой потенции Абсолюта) способна материализовываться в форме энергетических полей, которые в свою очередь производят мельчайшие частицы вещества, из которых состоит физический мир.
8. Последовательность этапов творения
Большинство источников — от древнейших до более поздних — практически одинаково описывают последовательность этапов Сотворения, разнясь лишь в деталях.
Сохранилось изображение на шумерской глиняной вазе, где снизу вверх изображены ступени жизни: в основании — воды с плывущими в них рыбами, выше — растения, еще выше — животные, а на самом верху — человек. Это изображение представляет собой диаграмму процесса творения, современным аналогом которой является эволюционное древо, составленное в соответствии с теорией происхождения видов.
В зороастрийской книге Творения — «Бундахишн» — приводится та же последовательность творений: «Из творений Ормазда в материальном мире первое — небо, второе — вода, третье — земля, четвертое — растения, пятое — скот, шестое — человек». Здесь к четырем уже известным нам этапам творения прибавляются еще два, предшествующие им, так что всего получается шесть этапов.
Количество этапов творения, в принципе, условно: оно зависит от степени детализации описания этого процесса. Процесс развития органической жизни описывается детально, поскольку он касается непосредственных жизненных интересов человека, который сам является частью органического мира. Процессы периода, предшествующего возникновению жизни, изображаются с известной долей условности. Причина этого — в том, что эволюция минерального мира хуже поддается человеческому умозрению, чем органическая эволюция: это видно хотя бы из того, что только к XX веку люди приобрели более или менее обоснованные представления о происхождении и эволюции вселенной.
В Книге Бытия также говорится о шести этапах — шести «днях» творения, причем к творениям первого дня относятся «небо и земля».
Следует оговориться: довольно распространено неверное толкование этого места. Многие верующие считают своим долгом понимать текст Библии буквально: если так написано в священной книге, значит, Земля действительно была создана за одну шестидневную рабочую неделю (144 часа)! Такое толкование явилось результатом неточного перевода священного текста.
В оригинальном тексте используется еврейское слово «йом» (переведенное на церковнославянский и русский языки как «день»), которым в древности обозначали не только день, но и период, эпоху, неопределенный промежуток времени, момент. Уильям Уилстон в своей работе «Исследование слов Ветхого Завета» говорит о том, что слово «йом» зачастую не является синонимом суток протяженностью в 24 часа, а употребляется для обозначения более длительного отрезка времени и даже для всего рассматриваемого периода, в котором происходит нечто чрезвычайное.
Это утверждение подтверждается самим текстом древней книги. В Библии говорится, например, о «Дне жатвы» — времени, включающем в себя не один день, а целую их череду, во время которой происходит уборка пшеницы (см. Ис. 17:11). «День гнева», он же «день суда», длится даже не несколько суток, а много-много лет, и т. д.
Расширительное толкование «дня» творения — не изобретение нынешних ученых, как некоторые думают. Оно дано уже в глубокой древности, в Псалтыри, авторство которой традиция приписывает царю Давиду (X в. до н. э.). Там утверждается, что «пред очами Господа тысяча лет, как день вчерашний» (Пс. 89:5), то есть «день» Господа приравнивается к тысяче земных лет. Если такая ссылка вас не убеждает, прислушайтесь к комментарию апостола Петра: «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день» (2 Пет. 3:8). Древние имели весьма приблизительное представление о возрасте Земли и вселенной, для них и тысяча лет казалась большим сроком. Вспомним, что от сотворения мира до рождения Христа насчитывали всего 5508 лет. Поэтому и «тысячу лет» здесь не следует понимать буквально, это выражение означает некоторый очень большой промежуток времени.
Схема 2. Этапы эволюции Вселенной.
Книга Бытия повествует не о чудесном создании мира за шесть земных суток. Она открывает нам истину о возникновении и становлении мира в последовательном, постепенном его восхождении от низших форм к высшим, начиная с безжизненной земли и кончая появлением разумного существа. Исходя из указаний различных откровений, в первом приближении последовательность Сотворения материального мира такова, как показано на схеме 2.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.