Заключение

Заключение

Подводя итоги, мы приходим к выводу, что, начавшись с отдельных проекций психоаналитических идей 3. Фрейда на изучение проблем бытия личности в культуре и обществе, психоаналитическая социальная философия с 1920-х годов по настоящее время поэтапно эволюционировала в самостоятельное неоднородное поливекторное исследовательское направление.

В истории развития психоаналитической социально-философской мысли нами обозначены и рассмотрены три основных этапа, формирование которых отражает разнокачественные состояния и изменения содержательной направленности ее идей:

1) генезис психоаналитической социальной философии (1896–1939) на основе принципиально нового понимания взаимоотношений личности и общества, исходя из предложенной 3. Фрейдом многомерной динамической энергоинформационной модели психики человека и социально-философских интенций классического психоанализа;

2) становление психоаналитической социальной философии как самостоятельного направления (1920—1940-е годы) в рамках теорий А. Адлера, К. Г. Юнга и В. Райха, которым удалось осуществить социологизацию проблем бессознательного за счет дистанцирования от биологического редукционизма фрейдовских гипотез, а также снять отождествление «бессознательного» и «антисоциального», характерное для классического психоанализа;

3) выделение и развитие основных векторов психоаналитической социальной философии (конец 1940-х годов – по н. в.), когда в многообразии постфрейдистских доктрин формируются наиболее влиятельные, относительно целостные подходы к исследованию проблем личности и общества, авторы которых систематически обращаются к идеям психоанализа, развивая их или критически пересматривая.

В качестве основных векторов развития психоаналитической социальной философии выделены: психоистория, гуманистический психоанализ, фрейдомарксизм, психоаналитическая герменевтика.

Представляется существенно важным, что, несмотря на различия в используемом категориально-понятийном инструментарии, для всех вышеназванных психоаналитически ориентированных социально-философских течений характерно принятие ряда предельно общих принципов и методологических положений, составляющих единый теоретический фундамент психоаналитической философии в целом и психоаналитической социальной философии в частности. Речь идет о принципе субстанциональности (предполагающем существование психической реальности как реальности особого рода) и принципе детерминизма (предполагающем наличие причинной обусловленности всех психических процессов и явлений) как предпосылках исследования, а также о признании примата бессознательной системы по ее энергетической насыщенности и влиянию на психическую жизнедеятельность индивидов, групп и общества.

Применение психоаналитических методов интерпретации к анализу социально-философских проблем сделало возможным исследование бессознательных мотивов и причин общественных процессов и явлений, которые ранее не входили в предмет специального рассмотрения социально-гуманитарных наук и дисциплин и философии. Качественным своеобразием и достижением психоаналитической социальной философии можно считать ориентацию ее представителей на понимание и объяснение процессов и явлений социальной жизнедеятельности людей с учетом влияния на них разнообразных осознаваемых и не осознаваемых ими психических факторов, что позволяет создавать многомерные модели социального бытия людей.

В ходе исследования также удалось определить и охарактеризовать основные проблемные поля и категориально-понятийный аппарат психоаналитической социальной философии как единого направления.

В частности, существенным вкладом в социальную философию XX?XXI вв., а также смежные с ней науки и дисциплины, стала разработка ведущими представителями психоаналитической социальной философии проблем свободы, идентичности и самореализации личности, вопросов взаимовлияния биологического и социального в человеке, возможностей и ограничений бытия индивида в культуре и обществе, проблем коллективного бессознательного и психической общности людей, реализации социальных интересов личности, отчуждения и атомизации общества, различных форм патологии социальной действительности и проявлений деструктивности, репрессивных тенденций западной цивилизации, массовой культуры, природы и сущности тоталитаризма и фашизма, воспроизводства конкретно-исторического типа личности в семье и государстве, ретрансляции социального характера и социального бессознательного, роли личности и народных масс в истории, социального и коммуникативного действия и др.

Примечательной тенденцией развития основных векторов психоаналитической социальной философии является то обстоятельство, что они представляют собой взаимообогащающий междисциплинарный синтез различных подходов, направлений и отраслей социально-гуманитарных наук и дисциплин. Идея синтеза различных видов интерпретаций является весьма плодотворной и перспективной с исследовательской точки зрения, поскольку «перекрестное опыление» за счет экстраполяции методов одной области в другую позволяет видеть проблему в разных ракурсах, а также выделять новые аспекты проблемы с целью последующего создания целостной картины изучаемого объекта.

Так, психоистория может быть представлена как синтез исторических, психоаналитических, герменевтических, социологических и других методов и концепций. Гуманистический психоанализ соединил в себе идеи психоанализа, марксистской социальной философии и философской антропологии, экзистенциализма и других направлений. Фрейдомарксизм стал оригинальной попыткой синтеза фрейдизма и марксизма в теоретическом, прикладном и практическом измерениях. Наконец, психоаналитическая герменевтика опирается на методологию психологического и герменевтического анализа в преломлении к изучению социально-философских и культурологических проблем.

Синтез психоаналитической социальной философии с другими философскими направлениями (экзистенциализм, марксизм, герменевтика и др.), а также науками и дисциплинами (психология, социология, история, лингвистика и др.) способствовал ее интеграции в современное социогуманитарное знание. Ныне идеи и концепции психоаналитической социальной философии оказывают значительное влияние на развитие обществоведческой мысли и придают эвристический импульс междисциплинарным исследованиям на стыке частных наук, психоанализа и социальной философии в познании личности, культуры и общества.

Ряд категорий и принципиальных положений, введенных и разработанных представителями психоаналитической социальной философии, стали частью культуры, содействуя становлению дисперсионного психоаналитической среды (лат. dispersus – рассеянный, рассыпанный) как «специфически рассеянного информационного поля массового обыденного сознания, обеспечивающего восприятие и усвоение психоаналитических идей и элементов психоаналитических учений как некой повседневной и самоочевидной данности»[78].

К таким категориям и концепциям можно отнести, например, следующие: «комплекс неполноценности», «компенсация», «коллективное бессознательное», «архетипы», «массовая психология фашизма», «сексуальная революция», «кризис идентичности», «психобиография», «социальный характер», «бегство от свободы», «деструктивность», «авторитарная личность», «прибавочная репрессия», «одномерный человек», «коммуникативное действие» и др.

Новые подходы к пониманию проблем личности и общества, выработанные в границах психоаналитической социальной философии, наряду с теоретической значимостью обладают также высокой практической ценностью, поскольку вскрывают глубинные психологические причины тех или иных социальных процессов и, как следствие, создают возможности для управления ими, катализируя их или предотвращая.

В этой связи имеет смысл обратить внимание на прогностические возможности психоаналитической социальной философии, лидеры которой своими работами пытались привлечь внимание к таким остро созвучным нынешнему дню социальным проблемам, как овеществление человека, низводящее многогранность жизни до одномерного бытия «на рынке»; воспроизводство «массового» человека, нивелирующее индивидуальность личности; манипулирование массовым сознанием; возникновение латентной формы тоталитаризма в неолиберальных демократиях, рост отчуждения и др.

Таким образом, идеи и концепции психоаналитической социальной философии решают не только научно-исследовательские задачи, но также играют важную прикладную роль в социально– философской критике действительности.