4. «Свободные нравы»
4. «Свободные нравы»
В современной жизни оба пола гораздо чаще и непринужденнее входят в контакт друг с другом, чем это бывало раньше. Возвращение к прежнему – бездушному и, в сущности, нездоровому – разделению полов невозможно, да и нежелательно. Внешние обстоятельства, благоприятствующие общению, стали намного более непринужденными. Именно поэтому вдвойне необходимо, чтобы обе стороны глубже задумывались над своей взаимной ответственностью и на основе этих раздумий начинали по-новому выстраивать свои отношения. Из совести самых добродетельных людей должны вновь произрасти устоявшиеся нравы и нормы, которые придут на смену сегодняшней переходной фазе всякого отсутствия нормы. Такие устоявшиеся нравы и нормы совместной жизни, которые зрелый, предусмотрительный человек с характером всегда будет уважать и признавать, совершенно необходимы неопытному и незрелому человеку, потому что ведут его от слепой игры со случаем к ответственности, поддерживая его связь с высшим знанием жизни. Только тот, кто не знает жизни и самого себя, кто не хочет поглубже задуматься над тем, что он должен ближнему своему, тот не увидит в устоявшихся нравах ничего кроме выпавшей в осадок педантичности и станет, напротив, защищать так называемые «права свободной личности». Конечно, в таких нравах есть элементы преувеличения и некоторой черствости. Но тот, кто не понимает, что в основе своей такие нормы и ограничения глубоко оправданы, кто не видит, сколь благодатно они обогащают и воспитывают каждого в отдельности опытом целых поколений, оберегая его с помощью мелких жертв и самоограничения от блужданий и нечаянной вины, кто не замечает всего этого, относится к этому неуважительно, сам способствует тому, чтобы лишь педанты были хранителями и законодателями нравов. А между тем, как раз живые и сильные люди, руководствуясь здоровым инстинктом жизни и силы, должны были бы требовать дисциплины и ограничений, сами устанавливать порядки, которые защищали бы слабого, образумливали неразумного и держали в узде распущенного, не давая им возвести свое невоспитанное и слепое «я» в ранг высшего закона, чтобы они потом не передали совершенно необходимое дело упорядочивания жизни маленьким и трусливым людям, которые, конечно же, принялись бы за это дело своими слабыми и трусливыми средствами.
Истинно благородный разум всегда будет чтить форму и мораль. И не только потому, что такие добровольные «оковы» – опора для слабого и защита от грубого себялюбия, но еще и потому, что никому не дано знать, не пригодится ли однажды такая опора ему самому, чтобы остаться верным своему лучшему «я» и без страха и упрека пройти сквозь тяжелые испытания. Кроме того, человек, стремящийся к возвышению души, уже потому будет чтить внешние проявления, что такое внешнее послушание вообще напоминает о том, что индивидуум должен участвовать в чем-то высшем и большом, служа ему, чтобы преодолеть свою собственную однобокость и слепоту. Изоляция – это уродование самого себя, и только тот может без риска для себя оставаться полностью самостоятельным и одиноким, кто успел освободиться от своего эгоизма и подчиниться универсальным истинам.
Поэтому добровольное послушание по отношению ко всему тому, что скрепляет великое целое, – это знак того, что такой человек рожден для большой жизни в свободе. Он ищет свободу не только в чем-то внешнем, но и во внутреннем возвышении над ограниченностью субъективных желаний, потребностей и познаний. А как раз этому и служит подчинение каждого в отдельности законам, скрепляющим целостность жизни. Поэтому так называемые «свободные нравы» – это еще всегда знак либо преходящей незрелости, либо фундаментальной внутренней несвободы. Знак того, что индивидуум кузнечным молотом прикован к своему «я», неспособный жить и действовать исходя из универсальных принципов.
Уважение добрых нравов имеет еще и более глубокое значение для личности: кто в своих действиях думает обо всех и обо всех заботится, тот тем самым неосознанно углубляет и расширяет заботу о собственной жизни. Ведь и в глубинах его собственной души притаились все те опасности, от которых он хочет оградить других. И если даже это будут другие опасности, нежели у его близких, все равно – любой вид самоограничения защищает и укрепляет душу против всего мира искушения. Поэтому истинно «социальный» образ жизни всегда означает еще и более основательную и дальнозоркую, чем обычно, гигиену нашего собственного душевного здоровья.
Выражение «свободные нравы» часто употребляется определенными молодыми девушками, в общении с молодыми людьми не обращающими внимания на принятые нормы и суждения посторонних, а при каждом удобном случае гордо заявляющими о своей «свободе от мнения толпы». Они не понимают, почему это молодой девушке не следует выезжать за город одной с молодым человеком, приходить к нему домой, ходить с ним в театр, позволять ему всякого рода вольности в словах и обхождении с ней. Может быть, презрев пересуды, наслаждаться радостными минутами и часами, когда они выпадают? То есть придерживаться «свободных нравов» – значит, в сущности, быть «свободным от нравов», что вообще-то должно означать состояние зрелости по отношению к послушной массе[12].
Кто знает человеческое сердце, тот понимает, во что очень скоро выливается такая свобода: человек становится рабом собственного тщеславия, всех своих капризов, попадает в зависимость от всех позывов чувственности и страсти! Человеку, борющемуся с добрыми нравами и нормами, чтобы отделиться от общей массы и относиться к ней с презрением, следовало бы задать один вопрос. Сколько беспорядочных склонностей, невоспитанных, плебейских инстинктов сидит в нем самом, и не стоит ли ему сначала заняться освобождением от власти черни в собственном внутреннем мире, прежде чем пренебрегать теми защитными нормами, которые человечество выработало, хорошо осознавая собственную слабость и ненадежность?
«Кто сам чист, тому всё чисто», говорят в народе. Очень верное замечание. Но кто же из нас совершенно чист и совершенно тверд? И не возьмет ли всякий ненадежный человек этот девиз на вооружение, чтобы устранить последние препятствия на пути своих дурных наклонностей? Кто не думает о других, тот в действительности еще не совсем чист, тот, окутанный дурманом себялюбия, подвержен всем темным опасностям низкого мира.
Люди «свободных нравов» забывают, что уважение добрых нравов – социальный долг, по крайней мере, столь же важный, как вся другая социальная работа. Ведь устоявшиеся обычаи созданы для того, чтобы защитить слишком темпераментных людей от них самих, чтобы не давать бессовестным субъектам творить безобразия, а легкомысленные натуры удерживать в определенных границах. Кроме того, как раз бойкая юность, к сожалению, слишком часто забывает, что определенная сдержанность неотделима от самой сущности благородной женственности и что внешний облик должен постоянно поддерживать и укреплять эту сдержанность. Если бы девушки «свободных нравов» только знали, что вся их привлекательность и достоинство неразрывно связаны со сдержанностью! Что даже самая красивая и прелестная из них становится почти уродливой, как только выражение ее лица и движения теряют эту добровольную «скованность» и застенчивость! Они бы трижды подумали, прежде чем отказаться от силы женской власти, в которой коренится все то, на чем основывается характер женской половины человечества, а также женская способность концентрации, умиротворения и укрощения всякого голого неистовства желания и вожделения! Если бы они только знали, сколь глубокое внутреннее презрение и отрезвление, несмотря на все внешние аплодисменты и приятные ощущения, всегда вызывают в мужчине «свободные нравы» женщины, потому что они неизбежно приводят к краху всех суверенных прав женщины!
У многих молодых девушек, «по-приятельски» общающихся с молодыми мужчинами, странным образом быстро вырабатывается развязный тон. Они во всех неприглядных деталях повторяют небрежный жаргон молодых людей, изо всех сил стараясь стать настоящим «приятелем, своим парнем». Многих молодых мужчин эта «здоровая фамильярность» с другим полом поначалу подкупает своей новизной. Но довольно скоро они понимают, что потеряли, и начинают искать девушек, общение с которыми возвышало бы их над самими собой. Да и вообще, по-моему, слова «товарищеские, приятельские отношения» совершенно не годятся для обозначения нормальных и правильных отношений между двумя полами – они только вводят людей в заблуждение. Товарищеские, приятельские отношения уместны только между людьми, равными по положению и однородными по сути. Между двумя полами возможны весьма благородные и непринужденные отношения, но они должны быть проникнуты сознанием принципиального различия полов – не нужно обращаться с чем-то инородным, как с чем-то подобным себе. Если девушки выезжают с молодыми людьми «на природу», то они должны вести себя как «королевы», а не как «свои парни». Только соблюдая дистанцию, сознавая, что девушки не такие, как юноши, можно добиться действительно облагораживающего, воспитывающего взаимного влияния полов.
Серьезные молодые девушки должны гордиться тем, что в атмосфере «свободных нравов» они сохраняют твердость и неприступность, ничуть не стыдясь этого. Сейчас, когда многие женщины включаются в профессиональную деятельность, попросту говоря, работают, им вдвойне важно проявлять характер и, несмотря на насмешки и издевки, ни на мгновение не сомневаться в том, что главная профессия и призвание женщины была и остается целомудренность. В отношении полов целомудренность состоит в том, чтобы принадлежать одному и никому больше.
Одна женщина, много лет посвятившая социальной работе в бедных кварталах в восточной части Лондона, рассказывала о некоторых фабричных девушках, в самом грубом окружении остававшихся «чистыми, как Ангелы Господни». Будучи англичанкой, она еще употребила выражение «in it, but not of it» – «в самой середине мира, но не часть его»! И действительно, в наше время, когда, кажется, расшатались самые твердые истины, у женщин с характером появилась совершенно особая миссия – открыть людям глаза на то, что есть невидимые и неосязаемые блага, более важные, чем все запросы чувственного мира. Ничто так не способствовало тому, чтобы после распада античного мира вытащить людей из чувственной распущенности и одухотворить их помыслы, как образ женской чистоты, с героической последовательностью и непоколебимостью противостоявший миру разврата.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.