2.5 Современная религиозная наука и Церковь Христа о сатане

2.5.1 «Проблема зла в идеях раннего Нового времени»: Ошибка Готфрида Лейбница

Центр по философии религии Университета Нотр-Дам, одного из ведущих католических университетов, инициировал многогранный четырехлетний исследовательский проект «Проблема зла в современной и новой мысли». Как объясняют руководители проекта, под названием «проблема зла» собраны вопросы о том, как и почему зло существует в мире, который, по мнению многих, создан и поддерживается любящим и могущественным Богом. Распространение и разрушительные последствия зла слишком очевидны. Философы и богословы долго боролись с проблемами зла и продолжают предлагать разнообразные ответы на эти вызовы. Изучение убедительности и значимости многих из этих ответов и было общей целью проекта [89].

Один из компонентов этой исследовательской инициативы предлагал рассмотреть проблему зла с точки зрения того, как к ней подходили в философии раннего Нового времени. Инициаторы проекта отмечают: «Семнадцатый и начало восемнадцатого веков составляли один из самых ярких периодов философско-богословских размышлений по поводу связи между Богом и злом, самым известным из которых была конструктивная теодицея Лейбница (1710)» [88].

Мы решили обратиться к этой истории, поскольку она очень хорошо иллюстрирует потенциал Метода проб и ошибок, когда речь идет об исследованиях в духовности и в общественных науках. Мы можем увидеть, насколько самые «просвещенные» мыслители и признанные научные авторитеты могут заблуждаться, если они не имеют возможности проверить экспериментально свои гипотезы. Итак, Лейбниц написал:

«300. Здесь приведены прекрасные и сильные доводы против общепринятых систем; но они не удовлетворительны в отношении системы предустановленной гармонии, которая ведет нас дальше, чем прежние системы. Господин Бейль признает, например, фактом, что „чисто философскими рассуждениями никогда нельзя достигнуть абсолютной уверенности в том, что мы есть действующая причина наших желаний“; но именно в этом пункте я не могу согласиться с ним, потому что моя система несомненно показывает, что в природном процессе каждая субстанция есть единственная причина всех своих действий и что она свободна от всякого физического влияния всякой другой субстанции, за исключением обыкновенного содействия Бога» [21, ч. 7].

И вот здесь, можно сказать, в исходном тезисе, содержится глубокое заблуждение просвещенного мыслителя. Насколько полезными в таком случае могут быть все остальные его логические построения «для продвижения новой мысли» по проблеме зла? А ведь именно эту цель преследовала исследовательская инициатива Центра по философии религии.

Бог, безусловно, может влиять на желания и поступки человека: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13). Но Он не является единственной силой, действующей в духовном мире. Не только опыт современных пророков, но и Библия определенно и однозначно говорит о том, что есть вторая сила, которая может определять поступки и поведение человека. И этой силой является «великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную» (Откр. 12:9):

«…вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие» (Еф. 2:2—3);

«…чтобы они освободились от сети диавола, который уловил их в свою волю» (2 Тим. 2:26);

«Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола» (1 Ин. 3:7—8);

«Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его» (1 Ин. 3:6).

Справедливости ради следует отметить, что не один только Лейбниц заблуждался. До сих пор Церковь, как и религиозная наука, поддерживает тезис о «свободной воле», о свободе выбора между добром и злом, данной Богом человеку. И этим она объясняет, почему не всякий человек откликается на Евангельский призыв для своего спасения. У нас нет пока твердой убежденности в этой свободе, данной человеку [43]. Чтобы понять, как работает его воля – одна из 10 психических функций, требуются дополнительные исследования и размышления. А вот сомнений в том, что сатана камня на камне не оставил от природы человека, данной ему Богом от сотворения мира, у нас нет. Сатана – источник любого зла в мире. А каким образом он действует в «сынах противления», как он улавливает человека «в свою волю», как он принуждает его творить зло – все это показано выше.

Выходит, что в данном случае прав Пьер Бейль, оппонент Лейбница: «Чисто философскими рассуждениями никогда нельзя достигнуть абсолютной уверенности в том, что мы есть действующая причина наших желаний». Поэтому и в отношении психологии, изучающей психическую деятельность человека и групп людей, в свое время была осознана необходимость перехода от исследований теоретико-познавательного, философского типа к конкретно-научным, экспериментальным. И хотя экспериментальная психология не понимает, что в большинстве случаев она имеет дело с нездоровыми духовными состояниями, ее наблюдения весьма полезны. Показать это нам поможет психоанализ Фрейда.

2.5.2 Зигмунд Фрейд: Трехкомпонентная модель психики

Мы не ставим задачу проанализировать все научное наследие Зигмунда Фрейда, но предложенная им трехкомпонентная модель психики заслуживает внимания. Его формула правильно отражает реальность, если, конечно, все ее переменные назвать своими именами.

Фрейд неоднократно наблюдал у своих пациентов множественные конфликты, вызванные, по его мнению, противостоянием между влечениями и социальными запретами. На основании этих наблюдений учёный предложил трехкомпонентную модель психики, состоящую из «Оно», «Я» и «Сверх-Я».

«Оно» – это полюс влечений в личности. По Фрейду, Оно – «темная, недоступная часть нашей личности… Мы подходим к Оно через аналогии: мы называем его хаосом, бурлящим котлом возбуждений» [34].

«Сверх-Я» обеспечивает и поддерживает сложный конгломерат идеалов, ценностей, запретов и приказаний (совесть). Сверх-Я отражает «влияние того, что взято от других людей». Это своеобразное отражение социального мира в психике человека, вместилище социальных правил, моральных запретов, религиозных установлений [48].

«Я» (эго) – это такая психическая инстанция, которая стремится осуществлять контроль над всеми процессами, протекающими в человеческой психике. Его конструктивная функция состоит в регулировании между запросом инстинкта и действием [62].

Между Оно, Я и Сверх-Я устанавливаются сложные отношения. Фрейд сравнивал Я и Оно с тем положением, которое занимает всадник по отношению к коню: «Всадник и конь – ситуация, при которой куда большая сила коня должна держаться под контролем и направляться». Всадник (Я) должен обуздать превосходящего его по силе коня (Оно). Но нередко всаднику не остается ничего другого, как вести коня туда, куда непослушный конь хочет направиться. В это время Сверх-Я царит над Я как совесть. Таким образом, Я обороняется от многочисленных требований Оно, направленных на удовлетворение бессознательных желаний человека. Я обороняется также от укоров карающей совести, то есть от суровых требований и давления Сверх-Я. Таким образом, сущность деятельности «Я» заключается в гармонизации сил, воздействующих на него.

Бессознательное Оно аморально, Я пытается быть моральным, Сверх-Я может стать гиперморальным, и тогда оно терроризирует Я, выступая против него с беспощадной яростью. С точки зрения Фрейда, Я – несчастное существо. Я страдает, поскольку подвергается опасностям и испытывает угрозы с трех сторон. Я подвергается воздействию со стороны внешнего мира, необузданных влечений Оно и суровости Сверх-Я. Я реагирует на исходящие со всех сторон опасности проявлением страха. Если Я признает свою слабость, то в нем возникает страх – реальный страх перед внешним миром, страх совести перед Сверх-Я и невротический страх перед силой страстей в Оно. Это, в конечном счете, ведет к возникновению психических расстройств: депрессии, тревогам, вспышкам агрессии, невротическим симптомам.

Между тем депрессию все чаще называют болезнью XXI века. По мнению некоторых экспертов, депрессия в ближайшие годы может выйти на первое место по заболеваемости [1].

Ну что ж, Зигмунду Фрейду удалось достаточно правильно описать внутренние конфликты, с которыми может столкнуться каждый человек, если он критически посмотрит на себя и найдет в себе силы признаться в этом. Но ошибка ученого заключается в том, что все эти три инстанции – Оно, Я и Сверх-Я – рассматриваются им как внутренние, присущие человеку. Но мы уже знаем, что он не одинок в своем заблуждении. Это заблуждение является следствием «недостатка ведения» или недостатка знаний в духовности, которое характерно для человеческого общества в целом.

Истина заключается в том, что две силы в этой формуле – внешние. Оно – это сатана. Сверх-Я – это Бог. Основываясь на Фрейде, исследователи делают абсолютно ошибочный вывод, не учитывающий ни законы Бога, ни власть сатаны: «Доминантой жизни личности является стремление максимизировать удовлетворение врожденных влечений и одновременно минимизировать наказание (внешнее и внутреннее) за это удовлетворение» [29].

Пророки Божии категорически не согласны с этими ошибочными выводами. Истинная доминанта жизни личности заключается в обуздании всех греховных влечений, источником которых является сатана, с помощью Духа Святого и огня, источником которых является Бог (Мф. 3:11). Библия говорит об этой доминанте так: нужно «уйти от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). Только в этом случае Бог будет единственным, Кто «производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:13).

Используют ли это оружие Божие – Дух Святой и огонь – Христианские Церкви в их духовной брани против «мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12)? И насколько успешно? Обратимся сначала к опыту Католической Церкви.

2.5.3 Католическая Церковь: «Наше нынешнее духовенство больше не верит в дьявола»

По сообщению Independent, летом 2014 года в Католической Церкви произошло важное событие. Папа Франциск поддержал деятельность экзорцистов после того, как «группа священников, утверждающих, что они спасают людей от демонов, была официально признана каноническим правом». Конгрегация по делам духовенства утвердила устав Международной ассоциации экзорцистов – группы из 250 священников, сражающихся с силами зла в 30 странах. «Это значит, что экзорцистская практика признана юридически», – поясняет журналист Адам Уайтнолл. – «Папа Франциск в большей мере, чем многие из его предшественников, развивает идею, что cатана – нечто персонифицированное. Папа часто упоминает о кознях дьявола».

Автор также отмечает, что чуть ранее ряд Католических Церквей по всей Италии и Испании заявили, что приняли на работу дополнительных священников для решения «беспрецедентного роста случаев одержимости бесами». Преподобный Бамонт, нынешний Президент Международной ассоциации экзорцистов, сказал La Repubblica: «Дьявольская одержимость увеличивается из-за людей, занимающихся оккультизмом… Несколько экзорцистов, которых мы имеем в епархиях, часто не в состоянии справиться с огромным количеством просьб о помощи» [90].

Очень полезную и интересную информацию предоставил американский кинопродюсер, режиссер и сценарист Уильям Фридкин в его статье «Дьявол и отец Аморт: „Ватиканский экзорцист“ за работой» [76]. Эта статья посвящена главному экзорцисту Рима отцу Габриэлю Аморту. За свою жизнь он успешно совершил тысячи обрядов изгнания нечистой силы, а в 1990 году основал и возглавил Международную ассоциацию экзорцистов. Многие из священников, входящих в ассоциацию, обучены отцом Амортом. Он позволил Уильяму Фридкину, режиссеру фильма «Изгоняющий дьявола», наблюдать ритуал экзорцизма и даже снять видео.

Что показал этот опыт?

1. Процедура изгнания бесов из девушки, которую отец Аморт позволил наблюдать известному режиссеру, была девятой. Во время ритуала на вопрос экзорциста: «Сколько вас, демонов?» – они ответили: «Восемьдесят легионов». Отец Аморт не смог помочь этой девушке, поскольку после 9-го сеанса она отказалась от продолжения работы. В практике экзорциста был человек, с которым он работал на протяжении 16 лет. С чем связана недостаточная эффективность этой важной духовной работы? Бог объяснил это Молчанову.

Успех в изгнании духов нечистых зависит прежде всего от духовного уровня того, кто занимается этой практикой, от того, имеет ли он «силу и власть над всеми бесами» (Лк. 9:1). Но даже высокий духовный уровень экзорциста не всегда позволяет одержать окончательную победу над нечистыми духами. Дело в том, что они имеют возможность возвращаться в человека, если он сам не предпринимает никаких попыток к духовному росту: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: „возвращусь в дом мой, откуда я вышел“. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12:43—45; Лк. 11:24—26). Где же выход?

С одной стороны, нужно, чтобы человек, которому помог экзорцист, обратился от сатаны к Богу и стремился как можно быстрее достичь юношеского возраста победителя. С другой – экзорцист должен стремиться войти в полный возраст Христов. Что это дает? Молчанов отмечает, что поначалу ему тоже приходилось затрачивать много времени на борьбу с демонами. Иисус позволил ему опробовать разные методы. Этот важный опыт помог выявить, что самым эффективным способом является низвержение легионов бесов в «бездну» силой и властью Христа, откуда они уже не могут вырваться и вселиться опять в человека (Лк. 8:31; Откр. 20:3). Но, повторяем, сила и власть низвергать нечистых духов в бездну без права возврата дана только тем, кто достиг возраста совершенного Христа, Которому моментально и безропотно повиновались легионы бесов (Мк. 5:1—15; Лк. 8:30—33, 9:1).

2. На вопрос режиссера, видел ли он когда-нибудь сатану, отец Аморт ответил: «Сатана – это чистокровный дух. Но он часто появляется как нечто другое, чтобы ввести в заблуждение. Он явился Падре Пио как Иисус, чтобы испугать его. Он иногда появляется как свирепое животное. Ритуал экзорцизма не практикуется обычным священником. Изгоняющий дьявола требует особой подготовки и, как полагают, должен иметь личную неприкосновенность. Он может подвергаться опасному поведению и личной угрозе. Его молитвы часто вызывают яростный ответ, когда он пытается осветить лучом света тьму».

Это описание не противоречит духовному опыту Молчанова. Он рассказывает о своем первом столкновении с нечистым духом: «Это был разъяренный кабан, который мчался с огромной скоростью прямо на меня. От неожиданности я пригнулся, и тот промчался мимо». Явление ему нечистых духов под видом Иисуса тоже случалось. Молчанов тогда попросил у Иисуса разрешения испытывать их. Когда на сердце возникали сомнения, он просил Бога раздеть того, кто стоит перед ним. Бывали случаи, когда под личиной Иисуса скрывался бес. Это не является чем-то исключительным, ибо, как указано в разделе 2.3, сатана умеет принимать «вид Ангела света» (2 Кор. 11:14).

Что касается того, что изгоняющий дьявола должен иметь особую подготовку и личную неприкосновенность, то это тоже верно. Он должен быть как минимум в юношеском духовном возрасте.

3. Уильям Фридкин решил показать заснятый ритуал экзорцизма двум ведущим нейрохирургам с мировым именем из Калифорнии и группе видных психиатров страны в надежде, что они смогут без затруднений поставить медицинский диагноз. Однако его надежды не оправдались. Знаменитые нейрохирурги не сказали: «Конечно, эта женщина одержима сатаной». Оба затруднились определить ее болезнь, и оба согласились, что «это не то, что они пытались бы вылечить хирургическим путем». Признанные психиатры тоже не смогли сказать: «Это вид психосоматического расстройства, не имеющий ничего общего с одержимостью». Более того, после того, как они поделились своими соображениями и личным опытом, режиссер ушел от них с твердым убеждением: спустя сорок пять лет после выхода его фильма «Изгоняющий дьявола», существует большее признание возможности одержимости, чем тогда, когда он снимал этот фильм.

4. Режиссер спросил отца Аморта: «Вы публично сказали, что считаете, ссылаясь на текущие церковные скандалы, что сатана присутствует в Ватикане. Вы все еще так думаете?» Отец Аморт ответил: «Да. Сегодня сатана правит миром. Массы больше не верят в Бога. И, да, сатана присутствует в Ватикане». Слова экзорциста подтверждают ту оценку, которую Бог дал Церкви Христа: в целом, она не вышла за рамки детского духовного возраста. Поэтому сатана имеет возможность присутствовать даже в Церкви.

5. «Наше нынешнее духовенство больше не верит в дьявола, в экзорцизм, в исключительное Зло, которое дьявол может внушить, и даже в силу, которую Иисус даровал для изгнания демонов», – сказал отец Аморт. Пожалуй, эта фраза является квинтэссенцией исторической встречи прославленного экзорциста и известного режиссера. Духовенство не верит в дьявола, в то время как Тот, Чьим именем оно себя называет, пришел как раз для того, чтобы «разрушить дела диавола», чтобы увести людей «от власти сатаны к Богу» (1 Ин. 3:8; Деян. 26:18)?!

Эта важная информация о «беспрецедентном росте случаев одержимости бесами», полученная от Католических священников, доказывает, что сатана не собирается сдавать своих позиций. Напротив, он значительно активизировался. Что может противопоставить ему Протестантская Церковь?

2.5.4 Протестантская Церковь: «Я связываю тебя, сатана»

По заданию Бога исследовательская группа Молчанова посещала некоторое время одну из Протестантских Церквей (пятидесятников) с тем, чтобы познакомиться изнутри с ее деятельностью и духовными практиками. Поэтому у нас есть возможность узнать информацию их первых уст. Молчанов рассказывает:

«Этот опыт показал, что сильными сторонами Протестантских Церквей являются хорошее знание Библии и высокая активность. Хотя Бог оценивает их теоретический уровень как более низкий по сравнению с Католической Церковью или Православной, их практическая работа получила самую высокую оценку от Бога. То, что они знают и понимают, они делают настойчиво и ревностно. Это не случайность, что страны, в которых преобладают протестанты, лучше других умеют внедрять и распространять инновационные идеи. Здесь разработан системный подход, который позволяет методично, шаг за шагом приближаться к поставленным целям.

Но есть и слабые стороны. Причина их та же, что и в других деноминациях – отсутствие пророков. Это лишает Церкви возможности объективно оценивать их уровень и эффективность их духовных практик. К сожалению, то, что мне пришлось наблюдать, огорчает. Сатана видит серьезный потенциал протестантов, связанный с их высокой активностью. И он делает все возможное, чтобы сбить их с толку. Еще и насмехается при этом.

Когда протестанты говорят сатане и нечистым духам: «Я связываю тебя, сатана!» – их руки действительно оказываются связанными веревками. Но они их тут же сбрасывают. И гогочут при этом, держась за животы. Духовные практики по разрушению родовых проклятий (по Джону Экхарду) в целом правильные, как и молитвы по освобождению от нечистых духов. Вот только духовной силы и власти на разрушение этих проклятий, за которыми иногда стоят 40-метровые бесы, верующим недостает. Наконец, их говорение на языках в большинстве случаев не имеет ничего общего с «иными языками», являющимися даром Духа Святого (1 Кор. 12:10). Если бы в Церкви были высококвалифицированные специалисты, которым дано видеть духовный мир и различать духов, все эти слабые стороны могли бы быть устранены. Вот тогда бы Церковь могла посмеяться над сатаной…».

Мне довелось стать участником ритуала изгнания нечистого духа в этой Церкви. Это случилось неожиданно, да еще и в самом начале моего духовного пути. Я тоже вынуждена была констатировать, что силы и власти этой Церкви было недостаточно для изгнания бесов.

Когда я познакомилась с Молчановым и увидела в нем своего учителя, я ничего не знала о Боге. Но Он не дал мне времени на какую-то серьезную адаптацию или теоретическую подготовку. Было ощущение, как будто Он сбросил меня в воду с обрыва и сказал: «Учись плавать, дитя»…

Это было обычное вечернее собрание нашей небольшой ячейки. Наш руководитель объявила, что мы посвятим его молитвам за освобождение. В тот вечер Молчанов не смог присутствовать на собрании, но к нам присоединилась еще одна женщина. Мы помолись за каждого из нас по очереди. Она была последней. Во время молитвы с ней стало происходить что-то странное. Наш руководитель усадила ее на диван и стала молиться еще усерднее. Женщину корежило, ломало, на лице был неприятный оскал. Она издавала странные звуки, а в животе у нее перемещался какой-то твердый и круглый объект. Прошел час, другой, третий… Было уже далеко за полночь. Все потихоньку разошлись. Мы остались втроем: руководитель ячейки, одержимая женщина и я. Я сначала просто тихо повторяла за моим наставником, которая грозным голосом говорила нечистому духу, притопывая ногой и перемещая руку по животу вслед за круглым объектом: «Именем Иисуса, я приказываю тебе, сатана, выйти вон!» Время шло. Я тоже уже начала притопывать и громко приказывать, но ничего не помогало. Шарообразный объект продолжал прыгать в животе…

У меня не было ни знаний, ни опыта. Я опасалась, что если мы не изгоним этого беса, он, будучи растревоженным и разозленным, может сделать что-то плохое с этой женщиной. Я не видела другого выхода, кроме как позвонить незаметно для остальных Евгению Петровичу. Что я и сделала: «Евгений Петрович, мы тут беса изгоняем из женщины, а он нас не слушает…» «Понял, присоединяюсь», – услышала я в ответ. Буквально через несколько минут женщина пришла в себя. Слава Богу за технический прогресс… Он позволяет быстро связаться с духовным человеком и получить спасение…

Мы не будем здесь рассматривать опыт других религий, поскольку без Духа Святого и огня, без духовной силы и власти, которые даются исключительно по вере в Иисуса Христа, говорить о сколь угодно эффективной борьбе с сатаной не приходится (Мф. 3:11; Лк. 9:1). Молчанов, например, наблюдал за ритуалом побивания нечистых духов камнями, который практикуют мусульмане. Да, нечистые духи вынуждены собираться в этом месте. Да, они испытывают дискомфорт, когда камни попадают в них. Но не более того. А вот опыт духовной брани святых Православной Церкви заслуживает особого внимания, потому что Бог оценивает его выше, чем духовные практики всех других Церквей – на «4» по пятибалльной системе.

2.5.5 Православная Церковь: «Дунь-плюнь на него, и он исчезнет…»

Позиция современной Русской Православной Церкви заключается в том, что не следует придавать нечистым духам преувеличенного значения, что свойственно некоторым из ее священников и верующих. Для успешного противостояния нечистым духам достаточно не обращать на них внимания, не бояться их, ходить в Церковь, исповедоваться и причащаться, носить святой крест. Все отношение к бесам может быть выражено очень простой формулой: «Дунь и плюнь на него – и он исчезнет» [26].

Такое видение можно считать справедливым, но исключительно в отношении святых, победителей. Верующие, достигшие святости, действительно, одним только движением ума способны отражать атаки диавола. Но эта духовная победа не дается легко:

«Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф. 11:12);

«Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» (Евр. 12:4).

Опыт истинных святых Церкви, таких как Антоний Великий, Серафим Саровский или Силуан Афонский, подтверждает трудность этого противостояния. Святые вынуждены были провести не одно десятилетие в упорной борьбе, прежде чем бесы отступили от них. Но их опыт не стал общей практикой в Церкви. Лишь редким индивидуумам, среди которых много русских святых, удалось пройти этот путь до конца. Именно их достижения Бог оценил как «хорошие».

Поскольку борьба с сатаной является обязательным элементом на пути к духовному совершенству пророков, опыт и уроки православных святых в этой области весьма актуальны. Мы можем почерпнуть много ценных идей из их конструктивных усилий. Надо сказать, что русские святые – это лучшее, что есть в России. Их духовный опыт должен и мог бы стать ее самым востребованным экспортным продуктом. Не ее военная мощь, не научные и экономические достижения, не симфония государства и Церкви, как видят ее современные идеологи, а опыт русских святых. Мы посвятим его анализу отдельную главу.

Однако не менее важную роль в Божьем плане избавления рода человеческого от власти сатаны сыграли Ветхозаветные пророки и древний Израиль. Это был единственный народ в человеческой истории, который уже апробировал модель жизни и деятельности под водительством Бога, которое осуществлялось через Его пророков. Теперь, когда все человечество должно начать переход к этой модели мироустройства, внимательное изучение этого опыта является не менее полезным, чем анализ и систематизация опыта православных подвижников. Итак, мы имеем бесценный опыт древнего Израиля и Новозаветных православных святых. Полагаем, что логичнее было бы рассмотреть важные вехи Божьего плана по переходу человечества на пророческий этап в их исторической последовательности. Поэтому начнем с древнего Израиля.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.