Предание о жизни и учении Христа по Луке

Предание о жизни и учении Христа по Луке

Обращение к Феофилу.

Многие стали составлять описания хорошо известных нам событий. Они были переданы нам их очевидцами и служителями учения. Захотелось и мне, почтенный Феофил, по тщательном исследовании известного мне материала, составить тебе описание всего по порядку, чтобы ты имел твердое основание того, в чем был наставлен.

Происхождение Ивана Купалы.

Во времена губернатора Иудеи Ирода был тут один священник (из Авиевой очереди), Захария со своей женой Елизаветой (из рода Аарона).

Были они оба праведны и никогда не нарушали Божьих заповедей. Детей у них не было: Елизавета была бесплодна. Оба были люди пожилые.

Однажды по очереди служил Захария в храме, и случилось ему по жребию войти в храм кадить. Народ молился снаружи. Вот видит Захария с правой стороны жертвенника ангела. Захария смутился и даже испугался.

– Не страшись, Захария! – сказал ему ангел. – Твоя молитва услышана, и жена родит тебе сына. Назови его Иваном (что значит добрый дар, или благо), потому что будет тебе и многим от него радость, так как он будет велик у Бога, не будет пить вина и от самого рождения проникнется духом святой истины. Многих евреев возвратит он к Богу. Силою духа он будет подобен Илье. Отцов он примирит с детьми, не покоряющихся правде сделает святыми. Вообще, подготовит весь народ к восприятию господина.

– Трудно этому поверить, – возразил Захария. – Сам я стар, да и жена моя в летах почтенных.

– Я – Гавриил, т. е. приближенный Бога (курьер его), – ответил ему ангел. – Меня послали тебя порадовать. Теперь ты онемеешь и будешь молчать до тех пор, пока сказанное мною не сбудется. Это наказание тебе за то, что ты усомнился.

Между тем народ дивился, что Захария медлит с каждением и не показывается из храма.

Наконец он вышел, но не мог говорить и стал объясняться знаками (мимикой). Тогда молящиеся поняли, что он напуган чудесным видением.

Когда миновала пора его службы, он возвратился домой, но оставался немым. Жена его забеременела, но никто о том не знал в течение 5 месяцев. Елизавета же думала: – Вот как устроил Бог! Теперь не будут презирать меня люди за мою бездетность.

Происхождение Иисуса.

В шестой месяц беременности Елизаветы тот же Гавриил был послан Богом в один галилейский городок, Назарет, к одной девушке Марье, уже обрученной некоторому человеку по имени Осип.

– Радуйся, счастливица, – сказал ангел Марье, появившись в ее жилище. – Бог посетил тебя! Блаженна ты среди женщин!

Марья смутилась и не понимала, что все это значит.

– Не опасайся, Марья, – сказал ей ангел. – Ты приобрела расположение Бога. Ты забеременеешь и родишь сына. Назови его Иисусом (спаситель). Он станет велик в жизни и назовется Сыном Божиим. Бог даст ему престол его предка Давида, и будет он царствовать над евреями до бесконечности.

– Как же я могу родить, – возразила Марья, – если я еще незамужняя?

– Святой дух овладеет тобой, сила Божья снизойдет на тебя, и ты родишь, – сказал ангел. – Поэтому и дитя будет свято и назовется Божиим Сыном. Вот Елизавета, твоя старая бесплодная родственница, уже на шестом месяце беременна сыном. Ни одно слово Божье не останется без исполнения.

– Я слуга Божья, – ответила Марья. – Пусть будет все так, как ты сказал.

Тогда ангел скрылся, а Марья встала и поспешно направилась в одно из селений гористой Иудеи, где жил Захария со своей женой Елизаветой.

Свидание Марьи с Елизаветой.

Входит Марья в дом Захарии и здоровается со своей родственницей. В это время у Елизаветы зашевелился младенец, она исполнилась Святого Духа и воскликнула с воодушевлением: – Велика ты теперь между женщинами и велико твое дитя! Как это случилось, что пришла ко мне мать моего владыки. Не даром же разыгрался у меня младенец, когда ты вошла ко мне в дом! Счастлива ты, поверившая, потому что так и будет, как тебе сказано.

– Славлю Бога и радуюсь ему, моему спасителю, – сказала в ответ Марья. – Он увидел мое смирение, и вот теперь будут чтить меня все народы. Он возвысил меня. Свято имя Его. Милость Его к боящимся Его будет идти из рода в род. Явил он свою силу, рассеял надменных, свергнул сильных с престолов и поставил смиренных. Нуждающихся удовлетворил, а богатых всего лишил. Обратил наконец внимание на Израиля, на дитя свое, как и обещал ранее Аврааму и его потомству.

Марья погостила у Елизаветы 3 месяца, а потом ушла домой.

Рождение Ивана Купалы.

Елизавета осталась одна, и ей пришло время родить. Когда же родила сына, услыхали про то соседи и родственники и порадовались вместе с нею, что Бог проявил ей свою милость и показал свою силу.

В восьмой день пришли совершать обряд обрезания и хотели назвать дитя, в честь отца, Захариею.

– Нет, – возразила мать, – назовем его лучше Иваном.

– Но у тебя и в родстве нет никого с таким именем!

Стали спрашивать насчет имени немого отца. Он знаками потребовал доску и написал: «Иван его имя». Все очень удивились этому согласию. Тут же возвратился его голос, и он стал говорить и благодарить на радостях Бога. На всех окружающих напал страх. Они разгласили о случившемся по всей нагорной Иудее. С удивлением о том слушали и говорили: – Что-то выйдет из этого младенца! Явно, что сила Божья была с ним.

Захария же, полный духа истины, пророчествовал: – Прославим израильского Бога за то, что он посетил свой народ, освободил и спас его через потомка Давида, как и говорил через своих святых пророков. Через них он обещал, что спасет нас от врагов и недоброжелателей, покажет нашим отцам свою милость, вспомнив свое обещание, свою клятву Аврааму, нашему отцу. Он обещал дать нам возможность безопасно, после избавления от врагов, служить ему все время святостью и правдой. И ты, дитя, будешь пророком высочайшего! Ты будешь предшествовать господину и подготовишь ему дорогу. Ты дашь понять народу, что его спасение в раскаянии, в оставлении грехов. Бог посетил нас по своему милосердию, как высшее солнце. Оно освятит находящихся в смертной темноте, чтобы направить шаги их на путь мира.

Младенец же рос телом и духом. Потом жил в пустыне до самой проповеди его народу.

Перепись населения. Рождение Иисуса. Видение пастухов и посещение ими Иисуса.

Во время беременности Марьи, при императоре Августе, была перепись во всех римских владениях (историки отрицают). Это была первая перепись в Сирии при губернаторе Квириние.

Евреи должны были записываться в том селении, из которого они родом. Пошел также из галилейского Назарета и Осип со своей женой Марьей в Вифлеем, город Давида, так как Осип был его потомком. В Вифлееме Марья родила сына, первенца, спеленала его и положила его в коровьи ясли, так как на постоялом дворе не нашлось им места.

В той местности были стада, а при них ночные пастухи. Вдруг является им ангел, причем свет Божий осиял их. Они страшно перепугались, но ангел сказал им: – Не ужасайтесь! Я сообщу вам великую радость, которая относится и ко всей земле: в давидовом городе Вифлееме родился спаситель. Он есть Христос и владыка. Вот вам доказательство: вы найдете спеленованное дитя в яслях.

Тут неожиданно присоединились к ангелу небесные войска, которые громко славили Бога и пели: – Слава Богу в небесных высотах. Людям же да будет мир и благость.

Когда ангелы удалились в глубь небес, пастухи опомнились и говорили друг другу: – Пойдемте в Вифлеем и посмотрим то, о чем мы узнали от ангелов.

Они поспешно отправились и скоро отыскали Марью с мужем и младенцем и рассказали, что они слышали с неба о новорожденном. Все были поражены, а мать заметила сказанное и запомнила.

Пастухи после этого возвратились к своему месту, прославляя Бога и удивляясь, что все оказалось так, как им было заранее объявлено.

Обрезание Иисуса.

Через 8 дней после рождения Иисуса над ним совершили обряд обрезания, причем назвали его Иисусом, как предложено было ангел им еще до зачатия дитяти. (Обряд обрезания как будто имеет гигиеническую цель: всегда иметь головку полового члена обнаженной от кожной покрышки, которая и срезается. Обрезание имеет и символическое значение: намек на целомудрие и отречение от животных страстей. Некоторые объясняют обрезание желанием Моисея делать бесплодными детей плохих родителей. Это было будто бы искусственным подбором родичей. В таком случае обрезание должно быть двояким: для лучших родителей оно было гигиенической операцией, а для худших – кастрациею.)

Протекли и дни очищения Марьи. Тогда, по закону Моисея, младенца отнесли в Иерусалим, чтобы представить Богу. Закон же говорит: всякий новорожденный мальчик должен быть посвящен Богу. (Посвящение есть идеальное стремление сделать каждого человека служителем чистой истины, т. е. совершенным. Странно, что то же не относится к девочкам. Но это объясняется тем, что служитель Божий мужчина делает, в силу полной восточной зависимости жены от мужа и девушки от родителей, и самую женщину рабою истины).

При посвящении мальчика Богу приносились в жертву две горлицы или два молодых голубя.

Предсказание Симеона.

Тогда в Иерусалиме жил один праведный и благочестивый старец по имени Симеон. Он ждал освобождения евреев и был полон святым духом истины. Ему этим духом было предсказано, что он будет жить, пока не увидит спасителя людей – Христа.

Дух Божий направил Симеона в храм как раз тогда, когда Иисуса посвящали Богу. Старик взял дитя на руки, прославил высшего и сказал: – Теперь ты, Боже, отпускаешь своего слугу с миром, как обещал, потому что увидел я теперь спасение, приготовленное тобой для всей земли, свет для всех народов и славу еврейского рода.

Родители дивились словам Симеона, но он их похвалил, а Марье сказал: – Дитя это послужит причиною падения и спасения многих евреев и причиною споров. Твою душу также пронзит острый меч страданий. Тогда обнаружатся сокровенные мысли и симпатии множества людей (т. е. после смерти Христа и страданий Марьи).

Анна пророчица, дочь Фануила.

Тут еще была одна вдова, по имени Анна, лет 84, которая прожила с мужем всего 7 лет. Она не отходила от храма, служа Богу воздержанием и молитвою день и ночь. Она также подошла к младенцу, хвалила и прославляла его ожидающим спасения от Иерусалима.

Двенадцатилетний Иисус в храме. Покорное дитя.

Совершивши все обряды, родители возвратились со своим ребенком в Галилею, в г. Назарет.

Дитя росло и телом и духом, пропитываясь мудростью. Божья рука была на нем.

Осип с Марьей каждый год ходили в Иерусалим на праздник пасхи (это был праздник в память освобождения от египетского рабства). Однажды пришли они на праздник, когда Иисусу было уже 12 лет. По окончании дней пасхи они пошли домой. Сына при них не было, но они были уверены, что он, как обыкновенно, идет домой с другими. Прошел день, а его все нет. Тогда они стали искать его между родственниками и знакомыми. Но его с ними не оказалось. Возвратились в Иерусалим. Стали искать и только через 3 дня нашли в храме. Он сидел среди учителей, слушал и задавал вопросы. Бывшие тут дивились его разуму. Изумлены были и родители.

– Что же это ты наделал, – воскликнула Марья, – мы с отцом уже 3 дня с отчаянием ищем тебя!

– Нужно было искать, – ответил мальчик. – Разве вы не знаете, что я принадлежу моему Отцу.

Они не проникли в эти его слова, но он покорно пошел за ними в Назарет и был у них в повиновении. В сердце матери запечатлелось это событие, и она хорошо его помнила. Между тем Иисус рос, умнел и пользовался любовью Бога и расположением людей.

Иван Купала и его речи.

В 15 год правления римского императора Тиберия, когда Пилат был губернатором Иудеи, Ирод – Галилеи, брат его Филипп – Итуреи, а Лисаний – Авилинеи, при архиереях Анне и Каиафе, – было повеление Божье к известному Ивану, жившему в пустыне. По этому повелению Иван ходил по всей Иорданской окрестности, убеждая всех покаяться и оставить грешную жизнь. Вышло, согласно написанному у пророка Исайи: «В пустыне вопит голос (можно подразумевать тут и отсутствие восприимчивых к добру людей): – Подготовьте и сравняйте дорогу для господина, углубления и рвы засыпьте, возвышения и холмы сройте, чтобы путь был ровный и прямой. Пусть все живущее узнает, в чем заключается его спасение!»

Люди приходили к Ивану. В знак раскаяния он предлагал им окунуться в воду и помыться. Это называлось крещением. (Очевидно, Иван, прозванный купальщиком, был большой любитель воды и опрятности. Он даже не отходил далеко от реки. Погружение в воду было знаком твердой решимости оставить заблуждения и начать новую жизнь. Оно было очень оригинальным обрядом для того времени, хотя он несомненно заимствован). При этом он говорил кающимся: – Ехидное поколение! Как это вы собирались бежать от возмездия? Надо, чтобы были плоды от вашего раскаяния. Не надейтесь на Авраама, которого вы считаете своим родоначальником. И камни эти Бог может обратить в потомство Авраама. Уже отточены топоры. Бесплодное дерево рубят и жгут. (Эти слова Ивана и в переносном и в буквальном смысле верны. Действительно, вся природа, весь космос, вся материя потенциально жива и дожидается только толчка, в образе зародыша, чтобы обратиться в любую сложную форму – даже в детей Авраама и в детей Божьих. Другой смысл слов Ивана заключается в том, что достоинство человека, хотя и зависит от рода, но в конце концов определяется личными делами и качествами. Бриллиант не теряет своей ценности от того, что выкопан из навоза).

– Что же нам делать? – спрашивал Ивана народ.

– У кого лишняя одежда, отдай тому, у кого нет ее. Есть у тебя избыток пищи – поделись с тем, у кого ее недостает.

Пришли к Ивану и сборщики налогов и тоже спрашивают его: – Как нам быть, учитель?

– Не берите с людей более положенного в законах, – ответил им Купала.

Спрашивали и солдаты: – Что нам делать?

– Никого не обижайте, – отвечал Иван, – напрасно не обвиняйте, будьте довольны своим жалованием.

Иван говорит об Иисусе.

Все ждали избавления от бедствий, грехов и владычества язычников. Про Ивана тоже думали, не он ли Христос-спаситель. Спрашивали его о том, но он говорил: – Я очищаю вас слегка, только водою. За мною идет Могучий. Я не достоин разувать его. Он прочистит вас огнем святой истины. Все орудия для очищения пшеницы у него в руках. Труха и солома будут непрерывно сжигаться.

Много говорил Купала народу, наставляя его на истинный путь.

Иван в тюрьме.

Иван коснулся и Ирода. Он обличал его за все дурное и за то, что отбил жену у своего брата и женился на ней. За это Ирод схватил Ивана и лишил свободы.

Крещение Иисуса у Купалы.

Еще до заключения Ивана Иисус пришел к нему креститься. И вот, когда Иисус погрузился в реку, раскрылось небо, и оттуда появился в телесном образе, в виде голубя, Святой Дух. В то же время услышали с высоты небесной слова: – Ты дитя мое возлюбленное! В тебе проявится моя воля.

Иисус отдался своему делу лет 30. (Далее писатель перечисляет род Осипа, номинального отца Иисуса, начиная с самого Осипа и кончая Адамом. А так как Адам был сотворен Богом, то и выходит, что Иисус был Божьим потомком, Божьим Сыном. То же можно сказать и про всех людей: все мы дети Бога. Тут не видно научных подробностей. Адам и вообще первые люди произошли от низших существ, последние от неорганической материи. Но действовали все-таки силы природы, или силы Божьи, которые и послужили для создания человека. Таким образом справедливо, что все сущее, как и сама Вселенная – Божье творение).

Борьба с сатаною или победа Иисуса над страстями: голодом, стяжанием, честолюбием.

Переполненный духом святой истины (стремлением к правде и к деятельности), Иисус, после купанья в Иордане, увлекается желанием побыть в пустыне, чтобы помыслить наедине. Тут 40 дней он ничего не ел и только под конец почувствовал голод. Может быть под влиянием голода и сильного возбуждения духа Иисус боролся сам с собою, с овладевающими им мыслями и противоречиями, что выразилось в его разговоре с диаволом (т. е. противоположностью добрых стремлений Иисуса).

– Если ты дитя Божье, – сказал ему диавол, – то прикажи этому камню превратиться в хлеб (чтобы утолить голод).

– Не хлебом одним живет человек, – ответил Иисус, – но также и великой идеей, или Божьей истиной. (Напр(имер) ненависть и всякое зло убивает человека, а добро живит. Изобретения облегчают труд и делают его иногда в тысячи раз производительнее. Так что тут мысль служит источником пищи и других необходимых человеку предметов. Идея более рождает хлеб, чем непосредственный первобытный человеческий труд).

После этого диавол поднял Иисуса на высоту и в одно мгновение показал ему все государства мира (с горы нельзя этого видеть; здесь подразумевается игра воображения).

– Мне дана власть, – сказал диавол, – передавать управление этими странами тому, кому хочу. Преклонись передо мною, и все будет твое. (Здесь как бы неясно, кто распоряжается судьбою народов, – Бог или его противник. Но дело в том, что сатана сам находится под властью Бога и сотворен им. Вероятно, он и необходим. С другой стороны власть в современном мире отчасти приобретается уступкою времени и греху, т. е. поклонением сатане, или диаволу).

– Отвяжись от меня, сатана, – сказал Иисус. – В законе сказано: «Перед одним Богом преклоняйся и ему одному служи».

Тогда поставил сатана Иисуса на краю высокой крыши храма и сказал: – Бросайся отсюда, если ты Сын Божий! В псалмах написано: ангелам прикажет хранить тебя, и на руках тебя понесут, чтобы ты не расшибся о камни.

– В законах сказано, – ответил Иисус, – не искушай твоего владыку – Бога (т. е. не проверяй сомнением Божье могущество).

Тут диавол оставил Иисуса до времени. (Больше о подобном искушении диавола нигде не говорится. Зачем же это слово «до времени»?)

Земляки в Назарете пытаются столкнуть Иисуса в пропасть.

В великом одушевлении пошел Иисус из пустыни в Галилею. Здесь он беседовал с людьми в синагоге и везде был прославляем. Слухи о его прекрасном учении разнеслись по всей стране.

Приходит, наконец, в свой родной Назарет, и в субботу, по своему обыкновению, входит в синагогу. Ему дали книгу пророка Исайи, чтобы он почитал присутствующим. Отыскав в книге одно место, он прочел его вслух: «Божий дух во мне, так как я утешаю нищих, облегчаю страдальцев, освобождаю измученных и угнетенных, исцеляю слепых и объявляю о наступлении счастливых времен…»

Тогда Иисус закрыл книгу и возвратил ее служащему в синагоге. Глаза всех были устремлены на Иисуса, потому что много слышали о его делах.

– Теперь, – сказал он, – исполнились слова пророка.

Все согласились с ним, дивились его мудрым речам и ждали, что он и у них совершит чудные дела. Другие же колебались и говорили: – Не велика штука: ведь это только сын нашего простака Осипа!

– Вы сомневаетесь во мне, – сказал Иисус, – и может быть скажете мне поговорку: прежде всего, врач, вылечи самого себя, т. е. сделай и здесь, в своем селении, что, как мы слышали, ты делал в Капернауме. Но верно скажу вам, ни один пророк не почитался на своей родине. Много было вдов у евреев, при Илье, во время голода от трехлетней засухи. Но послан был пророк не в еврейский город, а к иностранке-вдове в Сарепту Сидонскую. Много и прокаженных евреев было при Елисее, однако исцелился от проказы только Нееман Сириянин, а не еврей.

Услышавши такие слова, слушатели были оскорблены в своих патриотических чувствах и пришли в ярость. Они повскакали со своих мест и погнали Иисуса вон из города. Тут они возвели его на края возвышенности, которой окружено это селение, и угрожали столкнуть его отсюда в пропасть. Но он каким-то образом уклонился от этой печальной участи и бежал в Капернаум.

Проповедь в Капернауме. Исцеление душевнобольного.

Тут он и поселился и учил по субботам. Дивились люди его торжественному и властному слову.

Случился в синагоге больной, в котором как бы сидел кто-то и кричал: – Нет тебе дела до нас, Иисус из Назарета! Оставь нас в покое, не губи! Знаю, что ты святой Божий… («Нечистый дух», по местному выражению. Действительно, если голос истины, голос разума и науки мы называем духом святой правды, то почему бы и голос безумия, заблуждения и лжи не называть духом зла, заблуждения, духом нечистым. Это только ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ неизвестного явления, которое так обычно в народе. Он представляет себе в лицах смерть, холеру, чуму, истину и ложь. Истину он называет Богом, а ложь диаволом. Это так просто и удобно).

Иисус велел крикуну замолчать и уйти из больного. И вот болезнь оставляет его и валит на пол посреди комнаты без всякого, впрочем, вреда. Народ повергается в ужас не только от искусства Иисуса, но и от способности его, как думал народ, изгонять бесов.

– Кто же это такой, повелевающий бесами, как рабами, – говорили между собой люди.

Весть о нем разнесли по всей окрестности.

Излечение Петровой тещи.

Из синагоги Иисус пошел к Петру. У его тещи была сильнейшая горячка. Стали просить о ней Иисуса. Он подошел к ней и прикрикнул на горячку (вот опять олицетворение болезни). Тогда теща почувствовала себя хорошо, встала и прислуживала пришедшим гостям.

Исцеление других больных.

При закате солнца (когда стало не так жарко) привели к Иисусу больных разными болезнями. Он на каждого клал свои руки, и они выздоравливали. При этом из душевно больных как бы выходили бесы, которые объявляли: – Ты Сын Божий, Христос!

Он же запрещал им разглашать эту тайну.

Эгоизм горожан.

Утром на другой день Иисус вышел из дома и ушел в безлюдное место. Но народ отыскал его и не пускал от себя. Он же говорил им: – И другие селения должен я порадовать объявлением о наступлении Божьего царства. Не для вас одних я послан…

И ходил он по разным галилейским синагогам.

Проповедь с лодки. Ловля рыбы. Приобретение помощников.

Однажды стоял Иисус на берегу Генисаретского озера (близ которого был Капернаум). Народ тесной толпой окружал его, так как каждый желал получше расслышать Божье слово. Вероятно, эту тесноту он нашел неприятной, потому что, увидав поблизости две лодки, задумал воспользоваться одной из них. Лодки покачивались на озере, а рыболовы у берега промывали сети. Одна из лодок принадлежала Симону. Иисус вошел в нее и попросил Симона немного отплыть от берега. Тогда сел и учил с лодки. Когда же кончил, сказал Симону: – Отплывите на глубину и закиньте сети.

– Мы ловили, учитель, всю ночь, – возразил Симон, – и ничего не могли поймать! Но, по твоему желанию, попытаемся разок…

Попытка оказалась удачной: захватили столько рыбы, что даже сеть прорывалась, и не знали, как справиться. Тогда поманили товарищей, находившихся в другой лодке. Те помогли им вытащить сеть. Рыбой наполнили обе лодки, и они от этого чуть не утонули.

Симон был поражен. Он припал к коленям Иисуса и сказал: – Лучше уйди от меня, господин мой: я человек грешный…

Ужас объял всех от такого странного лова рыбы. Оцепенели и товарищи Симона, Яков и Иван Заведеевы, хозяева другой лодки. Иисус же сказал Симону: – Не страшись! Теперь ты должен улавливать людей.

Обе лодки были вытащены на берег, а хозяева их все побросали и пошли за учителем.

Исцеление прокаженного.

Были в одном селении. Приходит к ним человек в сильной проказе, падает в ноги Иисусу и говорит: – При твоем желании, господин мой, ты мог бы освободить меня от болезни…

– Да, я этого хочу, – сказал Иисус, – исцелись!

При этом он простер к нему свою руку и коснулся его. Проказа сразу сошла с больного.

– Не рассказывай о происшедшем, – сказал бывшему больному Иисус, – а пойди покажись священнику и принеси законную жертву, установленную Моисеем за очищение от проказы.

Но чем больше запрещал Иисус говорить о его исцелениях, тем больше распространялась о нем молва, так что все более и более стекалось к нему людей, желающих его послушать или полечиться. Это утомляло его, и он часто удалялся в безлюдные места и молился.

Исцеление параличного.

Однажды Иисус учил. Тут были благочестивые фарисеи и ученые из Галилеи, Иудеи и Иерусалима. Сила Божья проявлялась в исцелении больных. Принесли одного параличного вместе с его кроватью. Но в дом, по многолюдству, протиснуться не могли. Тогда придумали разобрать потолок и спустить больного, вместе с постелью, в дом прямо перед глазами учителя. Так и сделали. Иисус, видя веру принесших паралитика, сказал: – Прощаются тебе твои заблуждения и ошибки.

Законники и благочестивцы (секта) при этом подумали: – Странный человек. Как он может прощать грехи. Это оскорбление Божества!

– Знаю, какие мысли приходят вам в голову, – сказал Иисус. – Вы думаете, что я не могу прощать грехи, что я богохульствую. А что легче: простить грехи или велеть расслабленному сейчас встать и ходить! Я сделаю труднейшее, чтобы вы убедились в праве человека прощать.

И, обратившись к больному, сказал ему: – Забирай свою постель и иди домой.

Он сейчас же бодро поднялся, собрал свои носилки и, прославляя в радости Бога, зашагал к месту своего жительства. Видевшие это в изумлении и страхе говорили: – Ну, чудные дела мы видим…

Иисус в доме грешника. Упреки. Пояснения Иисуса.

Вышедши из этого дома, Иисус увидел сборщика налогов Левия, занятого своим делом.

– Идем вместе, – сказал ему Иисус. Тот все оставил и пошел. Левий устроил в честь Иисуса пиршество. На него прибыли и друзья Левия, между которыми было много сборщиков. Законоведы и благочестивцы – фарисеи, видя это собрание, упрекали учеников Иисуса: зачем хлеб-соль водите с притеснителями народа и беззаконниками.

Иисус, услыхав это, сказал: – Не здоровые нуждаются во враче, а больные. И мне приходится исправлять не праведных, а заблудших.

– Наши ученики и Ивановы, – сказали еще ему, – много постятся и молятся, а твои, знай себе пируют… Ладно ли это!

– На свадьбе никто не постится, – возразил Иисус, – но уйдет жених, разойдутся гости, и тогда они поведут будничную жизнь и будут своевременно поститься.

Затем еще добавил: – Не разумно чинить плохую старую одежду лоскутом от новой крепкой, так как тогда и новую одежду испортит, и к старой свежая материя не подойдет. Также неумно хранить молодое вино в старом бурдюке. Бурдюк не выдержит молодого вина, и сам пропадет, и вино выльется. Напротив, молодое вино надо вливать в новый бурдюк. Тогда и то и другое будут целы. Еще вам скажу: никто не станет пить тотчас после хорошего старого вина молодое не зрелое.

В субботу растирают хлебные колосья и едят зерна.

В первую после пасхи субботу пришлось Иисусу с учениками идти хлебными полями. Ученики срывали зрелые колосья, растирали и жевали зерна. Узнали про это благочестивцы фарисеи и сейчас же упрекают Иисуса: – Нельзя в субботу работать! Ведь это приготовление пищи. Оно запрещено Моисеем в субботу.

– Разве вы не читали, – возразил Иисус, – что сделал Давид, когда проголодался со своими товарищами? Он вошел в скинию, взял оттуда хлеб, ел сам и поделился со спутниками. Между тем этого хлеба, по закону, никто, кроме священников, не мог есть… Поверьте, что человек может распоряжаться и субботой.

Исцеление сухорукого.

В другую субботу случилось Иисусу быть в синагоге и учить. Тут был калека, у которого правая рука не действовала. Законники и благочестивцы видели сухорукого и с нетерпением ждали, когда Иисус обратит на него внимание и исцелит. Хотелось им обвинить учителя в нарушении субботы. Иисус уже знал их мысли и сказал калеке: – Выйди-ка сюда на середину!

Когда он вышел, Иисус обратился к юристам ученым и сказал им: – Что лучше делать в субботу – добро или зло, помочь несчастному или оставить без внимания?

Они молчали. Тогда он посмотрел на них и сказал сухорукому: – Протяни параличную руку…

Он протянул и стал с этих пор владеть ею так же свободно, как другою.

Законники и благочестивцы положительно взбесились от ярости. Они вышли из синагоги и совещались о том, как бы доконать Иисуса. (Нам ярость и гнев их не совсем ясны. Но надо помнить, что за нарушение субботы житейскими делами, например лечением больных, закон Моисея наказывает смертной казнью. Цель закона оставить хоть один день в неделю на обучение и умственное развитие евреев. Законники так были убеждены в целесообразности этого закона, что не только считали Иисуса нарушителем правды, но подрывателем их авторитета в народе. Как он смеет противоречить тому, что они в тех же синагогах постоянно утверждали. Им было обидно. Они были унижены, между тем как их противник, Иисус, пользовался необычным почетом и вниманием, которого они сами никак не могли добиться. Наконец, разве Христос не мог отложить свое лечение до других дней недели! Но для него и народа это было неудобно, так как другие дни были заняты работой, а синагоги были пусты).

Избрание 12-ти помощников.

Около этого времени пошел он однажды вечером на гору и провел всю ночь в молитве. Утром же собрал тут всех своих учеников, отобрал из них 12 человек и назвал их своими послами, или апостолами. Вот их имена: Симон (которого Иисус назвал Основой, камнем, или Петром) и Андрей – его брат, Яков и Иван, Филипп и Варфоломей, Матвей и Фома, Яков Алфеев и Симон-Зилот, Иуда Яковлев и Иуда-Искариот (который потом изменил ему и выдал).

Длительная проповедь Христа апостолам и народу.

С избранными 12 сотрудниками Иисус сошел с горы и расположился на ровной долине. Их окружали другие ученики и множество народа из Иудеи, Иерусалима и приморских мест (Тир и Сидон). Одни пришли послушать Иисуса, некоторые исцелиться от болезней или избавиться от нечистых духов. Всякий больной старался коснуться учителя. И такие выздоравливали, так как из него выходила какая-то целительная сила.

Он, обративши взоры на учеников, говорил: – Блаженны вы, не привязанные духом своим к собственности. Вам принадлежит царство Божьей истины. (Нищий духом есть тот, кто, даже имея богатство, не привязан к нему, не придает ему значения, не считает своим и употребляет на общественную пользу. Его дух свободен от корыстолюбия и стяжания, богатство попало к нему случайно, он лично им не пользуется, он нищий духом. Наоборот, бедный может быть по духу стяжателен. Но вообще бедные по духу, по убеждению ничего не имеют, кроме необходимого и того, что служит им для плодотворной общественной деятельности).

– Счастливы вы, голодающие сейчас, так как сыты будете в наступающем царстве правды.

– Счастливы вы, плачущие, так как обрадуетесь и засмеетесь.

– Счастливы вы, если вас ненавидят люди за любовь к человечеству, отлучают, ругают и бесчестят. Радуйтесь этому, так как вам приготовлена за это высшая награда. Ведь также поступали и с пророками предки преследующих вас людей. (Иисус, останавливая свой взгляд на учениках, главным образом и подразумевал их самих. Он учил их в настоящем и будущем. Дальнейшее было уже предостережением для них).

– Напротив, беда вам, богатые, так как вы уже получили, чего желали. (Иисус противопоставляет богатых, стяжательных людей, богатых по убеждению, сторонников богатства по духу, – людям бедным по духу, то есть по внутреннему убеждению. Из этого видно, во-первых, что под бедными духом он никак не подразумевал глупцов, идиотов, неспособных и т. д., а именно людей нестяжательных, хотя случайно и владеющих богатствами, а во-вторых, что бедный, неимущий может быть по убеждению и характеру корыстен и богат, а если ничего не имеет, то только по бессилию или невоздержанию. Одним словом, нельзя судить поверхностно).

– Беда вам, пресыщенные, так как наголодаетесь.

– Беда вам, счастливые, так как зарыдаете.

– Беда вам, если все будут вас расхваливать, так как всеобщая похвала была уделом лжепророков… Их именно почитали предки тех самых людей, которые вас преследуют.

– Не только не преследуйте невинных, или тем более пророков, людей выдающихся, ваших благодетелей, но даже жалейте врагов ваших, делайте добро и тем людям, которые вас ненавидят. Говорите хорошо даже о тех, которые о вас говорят дурно или ругают вас. Молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке не отвечай тем же, напротив, подставь ему и другую. Отнимающему от тебя верхнее платье не препятствуй снять и остальное. Просящему давай и не требуй обратно. Вообще поступайте с людьми так, как желаете вы, чтобы и с вами они поступали.

– Любить любящих не мудрено! На это и дурные способны. Выказывать благодарность – тоже дело обычное. Это и заблудшие делают. Дать взаймы с уверенностью получить свое обратно – также заслуга не великая… Но вы, мои слушатели, любите ваших врагов, делайте добро и взаймы давайте, не ожидая ничего. Тогда будет вам великое вознаграждение, и будете вы детьми Божьими, потому что будете подобны своему Отцу, который милостив и к злым, и к неблагодарным. Будьте же милосердны, как ваш Отец.

– Не судите врагов ваших, и вас не осудят и не накажут. Не обвиняйте их, и вас не обвинят. Простите их, и вас простят. Давайте им, и вам возвратят той же мерой: утроенною, переполненною. Какою вы мерою мерите, такою же отмерят вам. (Видна система отношения к врагам: не судите судом, не обвиняйте на словах, простите и добро им делайте).

– Не считается дерево хорошим, если плоды его дурны. Также не называется растение плохим, если оно приносит чем-нибудь пользу. О всяком дереве судят по его плодам. Не бывает смокв с терновника или винограда с репейника. Также мы можем считать того человека добрым, который распространяет кругом себя доброе, а злым того, кто распространяет зло… Переполненное сердце того или другого выносит наружу словами или действиями то, что в нем находится в изобилии.

– Вот вы зовете меня своим господином. Но какой же я господин ваш, если вы не исполняете моих советов? Кто приходит, слушает и исполняет мои слова, подобен человеку, строящему свой дом на фундаменте. Пошли дожди, наводнения, но дом не мог повалиться, так как основание его стояло на камне. А кто слушает меня, но не делает, как я указываю, похож на строителя, который поставил дом не на камне, а на песке. Случилось наводнение, размыло рыхлую почву, наклонился дом, а потом и совершенно развалился. Мы не только не делаем добра врагам, но и добрым людям причиняем злое, даже нашим благодетелям и великим гениям, благотворящим всему человечеству. Мы и праха их не стоим, и всячески преследуем, распинаем их, сжигаем, казним и другими способами изводим. Мы изводим этим самих себя, наших родных, наше потомство и все человечество. Мы не только не даем взаймы врагам, но и добрым людям даем только под верное обеспечение, притом за проценты, и это считается нормальным. Степени разного рода зла можно расположить в таком нисходящем порядке:

Зло гениям, Божьим детям, пророкам и другим высшим благодетелям человечества. Это есть величайшее заблуждение, самое страшное и ужасное по своим последствиям!

Зло средним людям, делающим нам добро. Этот грех называется низкою неблагодарностью, высшей низостью души.

Зло людям, ничего дурного для нас не сделавшим. Это средний грех, или заблуждение.

Зло людям, сделавшим нам дурное, считается между людьми похвальным. Это якобы их право и не осуждается большинством. Надо, говорят, проучить его. Если человек неосторожно похвалится хотя бы и хорошим, каждый считает долгом сбить с него спесь. Если похвалится худым, скажут молодец, вообще отнесутся снисходительнее.

Почему же нельзя делать зло злым? Не будем ли мы этим поощрять злодеев, распложать лентяев, тунеядцев и разбойников. Но здесь говорится не о суде человеческом, а о самоуправстве. Вот это самоуправство-то, самосуд и отрицает Иисус. Почему же? Дело в том, что в силу несовершенства нашей души, ее звериного происхождения, мы склонны преувеличивать сделанное нам зло и сообразно этому платить за него вдвое. Получивший такое двойное возмездие обидчик, также в силу иллюзии, уплачивает вдвое. Зло растет и растет, пока враги не уничтожат друг друга. Так поступают семейства, роды, племена, народы, государства и т. д. От этого происходит взаимное самоистребление, а не спасение от дурного. Поступивший же по завету Христа человек или народ сразу тушит враждебный огонь и его страшные последствия.

Все же хищники будут поощрены и будут все более и более преобладать в человечестве. Как между мирными травоядными и птицами в древние времена образовались волки, тигры, гиены, вороны, орлы, соколы и другие хищные существа, так и среди людей, несмотря даже на беспощадную борьбу со злыми, люди – хищники не выродились. Против размножения злых – суд сторонних беспристрастных выборных лиц, которому Иисус придает важное значение и даже преувеличенную строгость (см. Матвея): так за слово «безумный» человек подвергается геенне огненной, т. е. истреблению. Преступник может не уничтожаться лично, это противоречило бы милосердию, но свобода его должна быть ограничена настолько, чтобы он не мог делать зла и, главное, распространять свой род. Может быть, разумные браки преступников, руководимые мудрым выборным правительством, изменят и род их к лучшему. Также будут попытки к их исправлению.

Заочное исцеление слуги сотника.

Окончив свою речь, Иисус возвратился в Капернаум.

У одного офицера (сотника) был при смерти очень хороший слуга. Наслышавшись про Иисуса, сотник послал к нему еврейских старшин просить об исцелении. Они пошли к учителю, умоляли его и говорили: – Сотник этот любит наш народ, даже устроил нам синагогу, и вполне достоин того, чтобы ты исполнил его просьбу.

Иисус пошел с посланными к офицеру. Но последний посылает к нему своих приятелей сказать: – Не беспокойся более, господин мой, так как дом мой недостоин твоего посещения. И я сам поэтому не обратился прямо к тебе. Ты только повели, и слуга мой выздоровеет. Вот и я, хотя и подвластный человек, но распоряжаюсь солдатами и слугами по своему желанию.

Услышав это, Иисус удивился и сказал шедшей за ним толпе: – И между евреями я не встретил такой веры.

Когда посланные друзья вернулись к сотнику, то слуга его уже поправился.

Иисус воскрешает в Наине сына одной вдовы.

Идет учитель в город Наин. По обыкновению, следуют за ним ученики и много народу. Приближаются к городским воротам. Тут они встретили похороны: несут единственного сына одной вдовы. Ее сопровождает толпа родственников, знакомых и сочувствующих.

Видя плачущую мать, господин пожалел ее и сказал: – Не горюй… – а сам подошел к умершему и коснулся носилок. Носильщики остановились.

– Юноша, – сказал он покойнику, – к тебе я обращаюсь, поднимись!

Мертвый приподнялся и стал что-то говорить. Тогда Иисус поручил ожившего заботам матери.

Благоговейный страх объял всех окружающих, и говорили они: – Великий пророк между нами… Видно посетил Бог еврейский народ.

Такое мнение распространилось о нем по всей еврейской стране.

Мое замечание о чудесах Иисуса.

Можно ли допустить эти заочные исцеления, воскрешение мертвых и т. п., как бы неестественные вещи. Исцеления больных и изгнание бесов, конечно, можно отчасти объяснить силою внушения, гипнотизма и другими неизвестными нам силами, но известными этому изумительному полубогу. Могли участвовать и чудесные силы таинственного неба или населяющих его бесчисленных существ, покровительствующих Иисусу. Ведь население небес и его свойства нам абсолютно неизвестны. Узко было бы категорически отрицать это и чваниться наукой, которая только что родилась и время существования которой несомненный нуль в сравнении с бесконечностью. Все же нельзя отказаться и от здравого смысла, от имеющегося знания и разума – иначе придется сойти с ума или совсем обезуметь.

Но умершие могли быть только в обмороке или в летаргии. Громкий голос учителя только пробуждал их и возвращал им сознание. Сам Иисус говорил про одну воскрешенную им девицу (дочь Иаира), что она не умерла, а спит. Восторженные его поклонники нашли излишним говорить о летаргии воскрешенных, тем более что общее тогдашнее медицинское невежество часто и не было в состоянии отличить смерть от обморока. Да, но есть ли точная граница между жизнью и смертью: переход несомненно постепенен, и граница смерти искусственно может быть перенесена. Наконец, непрерывные рождения людей, животных и растений разве не есть неугасимое воскрешение?

Мы не допускаем сознательного обмана: ни со стороны Иисуса, ни со стороны его сподвижников. Но увлечение и заблуждение возможны… Разве мы не видим сейчас между нищими множество притворщиков: мнимых хромых, слепых, сухоруких и т. п. Блестящие и трогательные речи Иисуса могли пробудить их совесть. Но стыдно сознаться в многолетнем обмане. И вот предлог раскаяться, отказаться от тунеядства, вот повод притвориться исцеленным. В этом нельзя винить ни Иисуса с его учениками, ни самих исцеленных. Неужели мы не можем простить их стыдливость и, может быть, желание быть полезным великому учителю!

Мы не допускаем воскресение Лазаря за сознательный обман Иисуса, за сговор его с Лазарем. Иисус для этого был чересчур велик. Но Лазарь, его друг, также семья его, были людьми житейскими. Не понимая вполне своего учителя, они были крайне доброжелательны к нему и всеми силами старались помочь ему овладеть вниманием толпы, свергнуть господство язычников (римлян) и установить царство правды.

Вот что могло послужить самообманом для Иисуса и окружающих его людей. Нельзя винить Лазаря за его доброжелательство так же, как и других подобных. Их цель возвысить авторитет Божественного учителя, возбудить внимание к нему, поднять его силу. И что же! Они достигли своей цели. Без них, может быть, мы не знали бы Христа, не имели бы горячих его сторонников, любящих его до смерти. Не были бы написаны и евангелия. Слава его не была бы такою, и он не овладел бы миром на его пользу и спасение. Цель была благая, но все же мы не оправдываем лукавство, про которое, вероятно, не знал ни Иисус, ни его ученики.

Чудеса Иисуса, объясняемые естественным путем, все же знаменательны, как мечты, которые все более и более осуществляет теперь человечество. Исцеление медициною больных, слепых, хромых, глухих, умирающих, осужденных на смерть, воскресение умерших – разве это не начало тех чудес, о которых всегда мечтали люди… Производительность труда усилилась в десятки, сотни и тысячи раз. Разве это не оправдывает со временем слова Иисуса о птицах, которые не пашут и не жнут, а всегда сыты? Победы науки и техники поразительнее великих чудес.

Купала посылает к Иисусу двух своих учеников спросить, кто он такой.

Некоторые ученики Купалы знали о делах Иисуса и рассказали о них Ивану. Тогда, пораженный, он посылает двух своих учеников к Иисусу спросить его: – Тот ли ты, которого мы ждем, или придет другой…

А в это время он многих избавил от жестоких болезней, от злых духов, от слепоты. Поэтому он ответил посланным: – Пойдите к Ивану и сообщите ему о том, что вы видели и слышали: слепые получают зрение, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают и нищие проповедуют истину и благо. Блажен тот, кто не подумает обо мне худо. (Тут можно подразумевать и нравственное исцеление, и воскрешение заблудших).

Мнение Иисуса о Купале. Осуждение непокаявшихся.

Когда посланные ушли, Иисус стал говорить народу об Иване: – Вы ходили к Ивану в пустыню. Что же вы видели? Тростинку ли, наклоняющуюся то вправо, то влево, смотря по направлению ветра? Может быть, вы нашли человека в роскошной одежде? Но люди роскошной жизни живут при дворцах правителей. Может быть, вы усмотрели в нем пророка? Вот именно он есть пророк, даже больше. Это о нем написано: «Посылаю вперед моего служителя, чтобы поубрал и облегчил для тебя дорогу. Нет пророка выше его, но в новом царстве истины он меньше всех…» (Иисус хотел этим сказать, что Иван человек хороший, но старинного закала, не новатор, как Иисус. Попытки сойтись с Купалой, очевидно, ему не удались. Получалось взаимное непонимание).

Народ и сборщики податей, ходившие каяться в своих грехах к Купале, обрадовались такому высокому мнению Иисуса об Иване, благодарили Бога и, может быть, думали: «Недаром де мы ходили…». Ученые же и «благочестивые» пренебрегли Купалой и не раскаялись в своих грехах. Про них Иисус сказал: – Людей этих можно сравнить с капризными детьми, которым говорят их товарищи: «Мы играли вам веселое – вы не плясали… Пели грустное – вы не плакали». Так же и тут: является Иван, постится, не пьет вина, даже хлеба не ест (он питался саранчой и диким медом)… «В нем бес», – говорят юристы и святоши. Потом пришел другой человек (Иисус). Он ест и пьет. И это им не понравилось. Говорят про него: вот приятель грешников и негодяев.

Понявшие слушатели восхитились метким сравнением Иисуса.

Прощение грешницы.

Один фарисей пригласил к себе Иисуса пообедать. Он согласился, пришел к нему в дом и расположился есть (возлег, по римскому обычаю).

Одна женщина распутного поведения, жившая в том городе и узнавшая, где находится Иисус, покупает алебастровый сосуд с дорогим благовонием, является с ним в дом фарисея, становится в ногах Иисуса, рыдает, обливает слезами и духами его ноги, лобзает их и вытирает своими волосами.

Видя эту сцену, хозяин подумал: «Если бы мой гость был пророком, то понял бы, что его ласкает распутная женщина».

Иисус же, поняв эти мысли фарисея, сказал ему: – Симон, послушай меня!

– Говори, учитель, – ответил ему тот.

– У одного капиталиста, – сказал Иисус, – было два должника. Один был должен ему 500 рублей, другой 50. Но оба по бедности не могли уплатить долга. Тогда кредитор, по своей доброте, освободил их от уплаты. Скажи мне, Симон, какой же из должников должен более чувствовать благодарности?

– Думаю, что тот, – отвечал Симон, – которому более прощено.

– Правильно, – заметил Иисус.

Затем, взглянув на женщину, сказал хозяину: – Я пришел к тебе в гости, но ты даже водою не обмыл моих ног, а эта женщина омыла их слезами и вытерла волосами. Ты при входе не поцеловал меня, а она, как вошла, не перестает лобызать мои ноги. Ты простым маслом не пригладил моих волос, а она их подушила дорогими духами… Поэтому скажу тебе, Симон, прощаются ей многочисленные ее грехи. Надо, чтобы было соответствие между ее великою любовью и степенью прощения.

Женщине же сказал: – Прощаются тебе твои заблуждения.