VI Праздник Пятидесятницы. Его место в изучении Кармы

VI

Праздник Пятидесятницы. Его место в изучении Кармы

Дорнах, 4 Июня 1924

Когда мы рассматриваем как действует Карма, мы всегда должны помнить, что Эго человека, которое является важным существом, наиболее внутренним существом человека, обладает тремя инструментами, посредством которых оно способно жить и выражать себя в мире. Таковыми являются физическое тело, эфирное тело и астральное тело. Человек действительно носит с собой физическое, эфирное и астральное тело по миру, однако он сам не находится ни в одном из этих тел. В самом истинном смысле он является Эго; и Эго является тем, кто страдает и создает Карму.

Теперь важным пунктом является приобрести понимание соотношения между человеком, как Эго-существом и этими тремя инструментальными формами — если можно их так назвать — физическим, эфирным и астральным телом. Это даст нам основание для понимания сущности Кармы. Мы приобретем продуктивную точку зрения для изучения физического, эфирного и астрального в человеке по отношению к Карме, если мы рассмотрим следующее.

Физическое — как мы наблюдаем его в минеральном царстве, эфирное — как мы находим его действующим в царстве растений и астральное — как оно действует в царстве животных — все это может быть найдено в окружении человека здесь, на Земле. В Космосе, окружающем Землю, мы имеем ту Вселенную, в которой, если мне позволено так описать ее, Земля расширяется во все стороны. Человек может ощущать определенное отношение между тем, что происходит на Земле и тем, что происходит в Космической среде. Однако когда мы приходим к Духовной Науке мы должны спросить: Является ли общим такое отношение, как это современная научная концепция мира представляет? Такая научная концепция мира изучает физические качества всего на Земле, живого и безжизненного. Она также исследует Звезды, Солнце, Луну и т. д.; и она открывает — в действительности она особенно горда таким открытием — что эти Небесные тела являются одной и той же природы, что и Земля.

Такая концепция может только происходить от той формы знания, которая ни каким образом не приходит к действительному пониманию самого человека — знание, которое придерживается только того, что является внешним к человеку. Тот момент, когда мы действительно поймем Человека, как он находится во Вселенной, есть момент, когда мы станем способными открыть взаимоотношения между несколькими инструментальными членами человеческой природы — физическим телом, эфирным телом и астральным телом и соответствующими сущностями, соответствующими реальностями Существ в Космосе.

В отношении эфирного тела человека, мы обнаружим распределенный в Космосе универсальный Эфир. Эфирное тело человека имеет определенную человеческую форму, определенные формы движения в нем, и т. д… Они, это истинно так, различны в Космическом Эфире. Однако Космический Эфир является фундаментально подобной природы с тем, что мы находим в эфирном теле человека. Таким же образом, мы можем говорить о схожести между тем, что находится в астральном теле человека и определенным астральным принципом, который действует через все вещи и все существа в широко раскинувшейся Вселенной.

Здесь мы приходим к нечто чрезвычайно важному, нечто, что в своей истинной природе является совершенно чуждым человеческому существу сегодня. Давайте с этого и начнем. Мы имеем прежде всего Землю; на Земле мы имеем Человека с его эфирным телом. Затем в среде Земли мы имеем Космический Эфир — Космический Эфир, который является той же природы как и эфирное в человеке. В человеке мы имеем также астральное тело. В Космической среде также имеется Астральность. Где должны мы обнаружить Астральность? Где она? Она действительно должна быть найдена, но прежде всего мы должны обнаружить то, что есть в Космосе, что выдает присутствие Космической Астральности; то, что показывает ее. Где-либо здесь или там находится Астральность. Является Астральность в Космосе совершенно невидимой и неощутимой или является она вообще, неким образом воспринимаемой для нас?

Сам по себе Эфир также является не воспринимаемым для наших физических чувств. Если можно так выразиться — когда вы смотрите на малый фрагмент Эфира, вы ничего не видите вашими физическими чувствами, вы просто смотрите сквозь него. Эфир является для вас как пустое ничто. Однако когда вы рассматриваете эфирную среду как целое, вы наблюдаете голубое небо, о котором мы также говорим, что его в действительности нет, но что вы смотрите в пустое пространство. Теперь причина, по которой вы видите голубое небо, есть та, что вы на самом деле воспринимаете конец Эфира. Итак, вы наблюдаете Эфир как голубизну Небес. Восприятие голубого неба есть реальное и истинное восприятие Эфира. Мы можем, следовательно сказать: В том, что мы воспринимаем голубизну Небес, мы воспринимаем универсальный Эфир, который окружает нас.

При первом контакте, мы смотрим сквозь Эфир. Он позволяет нам делать так; и все-таки он делает себя воспринимаемым в голубых Небесах. Следовательно, существование для восприятия человека голубого неба выражается следующим образом, когда мы говорим: Сам по себе Эфир, хотя и не воспринимаемый, все-таки возникает на уровне восприятия по причине великой возвышенности, с которой он находится здесь во Вселенной, открывая свое присутствие, делая себя известным в голубизне обширной протяженности.

Физическая наука теоритезирует материалистически о голубом цвете неба; и для физической науки действительно очень трудно достичь какого-либо интеллектуального заключения по этому поводу, по той простой причине, которая связана с тем, что там, где мы видим голубой цвет неба нет ничего физического. Однако люди раскручивают самые изощренные теории чтобы объяснить как лучи света отражаются и преломляются особым образом так, чтобы как бы вызвать этот голубой цвет неба. В действительности, здесь Сверхчувственный мир уже начинает проявляться. В Космосе, Сверхчувственное действительно становится видимым для нас. Мы должны только обнаружить где и как оно становится видимым. Эфир становится воспринимаемым для нас через голубизну Небес.

Однако теперь, где-то существует также астральный элемент в Космосе. В голубом небе Эфир проникает, как он есть, в области чувств. Где тогда Астральность в Космосе проникает в области восприятия? Ответ, мои дорогие друзья, является следующим.

Каждая Звезда, мерцающая в Небесах является, в действительности, вратами входа в Астральное. Где Звезды мерцают и блещут в направлении к нам, там блещет и светит Астральное. Взгляните на Звездные Небеса в их многочисленном многообразии; в одной части Звезды собраны в кучи и связки, а в другой они рассыпаны далеко друг от друга. Во всей этой замечательной конфигурации лучащегося света, невидимое и Сверхчувственное астральное тело Космоса делает себя видимым для нас.

По этой причине мы не должны рассматривать мир Звезд не-Духовно. Смотреть вверх на мир Звезд и говорить о мирах пылающих газов это — простите за явно абсурдное сравнение, но оно является совершенно верным — все равно что как если бы кто-либо, кто любит вас, нежно гладит вас, держа пальцы слегка раздвинутыми в стороны, и вы должны сказать, что это ощущается как если бы множество маленьких лоскутков проводятся по вашей щеке. Это не более неверно, что маленькие лоскутки проводятся по вашей щеке, чем то, что на Небесах существуют такие материальные сущности о которых современная физика рассказывает. Это есть астральное тело Вселенной, которое беспрестанно оказывает свое влияние — подобно нежно гладящим пальцам — на эфирный организм Космоса. Эфирный Космос организован для очень продолжительного периода; по этой причине Звезда обладает качеством неподвижности, представляя беспрестанное влияние астральной Вселенной на Космический Эфир. Это длится гораздо дольше, чем поглаживание по вашей щеке. Однако в Космосе вещи длятся дольше, ибо здесь мы имеем дело с гигантскими измерениями. Таким образом, в Небесах Звезд, которые мы воспринимаем, мы фактически наблюдаем выражение жизни Души астрального мира Космоса.

Таким образом величественная, действительная жизнь и в то же время, реальная жизнь Души, переносится в Космос. Подумайте, каким мертвым Космос представляется нам, когда мы смотрим в далекие пространства и не видим ничего кроме газообразных тел. Подумайте, каким живым становится все это, когда мы знаем, что Звезды являются выражением Любви, с которой астральный Космос воздействует на эфирный Космос — ибо это отражает совершенную истину. Подумайте затем о таинственных процессах, когда определенные Звезды неожиданно вспыхивают светом в определенное время, — процессы которые были только объяснены нам посредством физических гипотез, которые на самом деле не ведут ни к какому реальному объяснению. Звезды, которых не было прежде, вспыхивают светом на время и исчезают снова. Таким образом в Космосе существует «поглаживание» короткой длительности. Ибо это действительно верно, что в те эпохи, когда Божественные Существа желают действовать особым образом из астрального мира в эфирном, мы наблюдаем новые Звезды вспыхивающие и угасающие снова.

Мы сами в нашем астральном теле имеем чувства удовольствия и удовлетворения самыми разнообразными способами. В подобной манере в Космосе, через астральное тело Космоса мы имеем разнообразные конфигурации Звездных Небес. Не удивительно, что древняя наука, инстинктивно ясновидящая, описывает третий член нашего человеческого организма как «астральное» тело, показывая, что оно есть той же природы, которая обнаруживает себя в Звездах.

Только Эго есть то, что мы не можем обнаружить в среде Космоса. Почему это так? Мы найдем причину, если мы рассмотрим как это Эго человека выражает себя здесь на Земле, в мире, который в действительности троичен — физически, эфирно и астрально. Эго человека, как оно возникает во Вселенной, является всегда повторением прежних жизней на Земле; и снова и снова он обнаруживает себя в жизни между смертью и новым рождением. Однако когда мы рассмотрим Эго в его жизни между смертью и новым рождением, мы воспримем, что то Эфирное, которое мы имеем здесь в среде Космоса на Земле не имеет значения для Эго человека. Эфирное тело отбрасывается вскоре после смерти. Только астральный мир, который сияет нам через Звезды, имеет значимость для Эго между смертью и новым рождением. И в том мире, который сверкает нам через Звезды, в том мире обитают Существа Высших Иерархий с которыми человек формирует свою Карму между смертью и новым рождением.

Действительно, когда мы следуем за Эго в его последовательных эволюциях через жизни между рождением и смертью, и между смертью и новым рождением, мы не можем вообще оставаться в мире Пространства. Ибо две последовательные Земные жизни не могут быть внутри одного и того же Пространства. Они не могут быть внутри той Вселенной, которая зависит от пространственного сосуществования. Здесь, следовательно мы выходим из Пространства и входим во Время. Это действительно так. Мы выходим из Пространства и входим в чистое течение Времени, когда мы созерцаем Эго в его последовательных жизнях на Земле.

Теперь рассмотрим следующее. В Пространстве, Время все еще присутствует конечно, но внутри этого мира Пространства у нас нет средств чтобы переживать Время само по себе. Мы всегда должны переживать Время через Пространство и пространственные процессы. Например, если вы желаете пережить Время, вы смотрите на часы или, если вы хотите на движение Солнца. Что вы видите? Вы видите различные положения стрелок часов или Солнца. Вы видите нечто, что является пространственным. Посредством факта, что положения стрелок часов или Солнца изменились, посредством факта, что пространственные вещи присутствуют для вас как изменяющиеся, вы приобретаете некоторую идею о Времени. Но от самого Времени ничего нет в таком пространственном восприятии. Существуют только изменяющиеся пространственные конфигурации, изменяющиеся положения стрелок часов, изменяющиеся положения Солнца. Только тогда вы переживаете само Время, когда вы входите в сферу переживания Души. Здесь вы действительно переживаете само Время, но тогда вы также выходите из Пространства. Здесь Время является реальностью, но внутри мира Пространства Земли, Время не является реальностью. Что же тогда должно произойти с нами, если бы мы вышли из Пространства в котором мы живем между рождением и смертью и вошли бы в Безпространственность, в которой мы живем между смертью и новым рождением? Что должны бы мы делать? Ответом является: Мы должны умереть!

Мы должны принять такие слова в их точном и глубоком значении. На Земле мы переживаем Время только через Пространство — через точки в Пространстве, через положения пространственных вещей. На Земле мы вообще не переживаем Время в его реальности. Когда вы поймете это, вы скажете: «Действительно, чтобы войти во Время мы должны выйти из Пространства, мы должны отбросить все пространственные вещи». Вы сможете также выразить это другими словами, ибо это действительно означает ничто другое как — умереть. Это означает на самом деле и по истине — умереть.

Давайте теперь обратим наш взор на этот мир Космоса, который окружает Землю — этот мир Космоса, который родственен нам через эфирное тело, а также через наше астральное тело — и давайте посмотрим на Духовное в этом мире Космоса. Действительно существовали нации и общества людей, которые имели отношение только к Духовному, которое может быть обнаружено только внутри Пространства нашего мира Земли. Такие люди были неспособны иметь какие-нибудь мысли о повторяющихся жизнях на Земле. Мысли о повторяющихся жизнях на Земле принадлежали только тем человеческим существам и группам, которые были способны воспринять Время в его чистой субстанции, Время в его вне-пространственной характеристике. Однако если мы рассмотрим этот мир Земли вместе с его Космической средой, или выражаясь кратко, все, что мы говорим как о Космосе, — Вселенной; и если мы рассмотрим Духовное, проявленное в ней, мы тогда осознаем нечто, о чем может быть сказано, что это нечто должно присутствовать для того, чтобы мы могли войти в наше существование как человеческие существа на Земле; это нечто должно быть здесь.

Неэфемерно величественные глубины содержатся в этой простой концепции — что все, о чем я только что упомянул должно существовать для того чтобы мы, как человеческие существа Земли, могли войти в эту Земную жизнь. Бесконечные глубины открываются здесь, когда мы действительно поняли Духовный аспект всего, что таким образом предстает перед нами. Если мы рассмотрим это Духовное в его полноте как само содержащее себя Единство, если мы рассмотрим его чистоту и сущность, тогда мы имеем концепцию того, что было названо «Бог» теми людьми, которые не ограничили свой кругозор только миром Пространства.

Такие люди — на любом уровне в своих учениях Мудрости — должны были чувствовать: Космос пронизан вдоль и поперек Божественным элементом, который действует в нем и мы можем отличить от такого Божественного элемента в Космосе то, что присутствует на Земле в нашем непосредственном окружении, как Физический мир. Мы также можем отличить то, что в Космическом, Божественно-Духовном мире открывает себя как Эфирное, а именно то, что смотрит в голубизне Небес на нас вниз. Мы также можем отличить то, что как Астральное в этом Божественном мире смотрит в конфигурациях Звездных Небес на нас вниз.

Если мы полностью вникнем насколько это только возможно в положение, в котором мы находимся здесь во Вселенной как человеческие существа на этой Земле, мы скажем себе: «Мы, как человеческие существа имеем физическое тело; где же тогда имеется Физическое во Вселенной? Здесь я возвращаюсь к тому, на что я уже указывал. Физическая наука сегодня ожидает обнаружить все, что присутствует на Земле, существующем также во Вселенной. Но Физическая организация сама по себе не может быть найдена во Вселенной без Земли вообще. Человек обладает в первую очередь своей физической организацией; затем вдобавок, он обладает эфирной и астральной организацией. Вселенная без Земли, с другой стороны начинается с Эфирного. Оттуда в Космосе Физическое нигде не может быть найдено. Физическое существует только с Землей и это является пустой фантазией и воображением говорить о чем-нибудь Физическом в удаленной Вселенной. Во Вселенной существует Эфирное и Астральное. Существует также и третий элемент во Вселенной, о котором мы еще должны будем говорить в настоящей лекции, ибо Космос также является троичным. Однако троичность Космоса без Земли отличается от троичности Космоса, в который мы включаем Землю.

Позвольте таким чувствам войти в наше Земное сознание, — восприятию Физического в нашем непосредственном месте обитания на Земле; чувству Эфирного, которое есть на Земле и во Вселенной; рассмотрению Астрального, сверкающему вниз на Землю от Звезд и интенсивнее всего от Звезды-Солнца. Тогда, когда мы рассмотрим все эти вещи и поместим перед нашими Душами величие такой концепции мира, мы можем хорошо понять, как в древние времена, когда люди с древним инстинктивным ясновидением не размышляли так абстрактно, однако были все же способными ощущать величие великой концепции, они были приведены к тому, чтобы осознать ее как: «Мысль, такую величественную, что она не может быть воспринятой постоянно во всей своей полноте. Мы должны придерживаться ей в одно особенное время, позволяя ей действовать на Душу во всей ее полном, неэфемерном великолепии. Она будет тогда действовать во внутренних глубинах нашего человеческого существа, не будучи испорченной и извращенной нашим поверхностным сознанием». — Если мы рассмотрим какими средствами древнее инстинктивное ясновидение давало выражение такому чувству, тогда из всего того, что было скомбинировано, чтобы придать истинность такой мысли в человечестве в древние времена, для нас сегодня остается учреждение праздника Рождества.

В ночь на Рождество человек, как он находится здесь на Земле с его физическим, эфирным и астральным телами, чувствует себя относящимся к троичности Космоса, которая проявляется для него в своей Эфирной природе, сияя так величественно и в волшебстве ночи и в голубизне Небес; ибо лицом к лицу к нему является Астральное Вселенной в Звездах, которые мерцают в направлении Земли. По мере того, как он осознает, как святость этой среды Космоса соотносится к тому, что находится на Земле самой, он чувствует, что он сам с его собственным Эго был переселен из Космоса в этот мир Пространства. И теперь он может смотреть на Мистерию Рождества — на вновь рожденного Ребенка, Представителя Человечества на Земле, которое входя в детство, рождается в этом мире Пространства. В полноте и величии такой мысли Рождества, как он смотрит на Дитя, которое рождается в ночь на Рождество, он восклицает: «Ex Deo Nascimur — Я рожден из Божественного, Божественного которое вплетено и проникает через мир Пространства».

Когда человек прочувствовал это, когда он проникается все более и более этим, тогда он может также вспомнить, что Антропософия открывает нам о значении Земли. Ребенок, на которого мы смотрим является внешней оболочкой Того, кто теперь рожден в Пространстве. Но откуда Он рождается, чтобы он мог быть принесен в мир Пространства? Соответственно тому, что мы объяснили сегодня, это может быть только из Времени. Из Времени рождается Ребенок.

Если мы проследим затем жизнь этого Дитя и Его проникновение Духом Существа Христа, мы придем к тому, чтобы осознать, что это Существо, Существо Христа, снисходит с Солнца. Тогда мы взглянем на Солнце и скажем себе: «Когда я смотрю на Солнце я должен видеть в солнечном свете то Время, которое спрятано в мире Пространства. Внутри Солнца содержится Время, а из Времени которое вплетено и действует внутри Солнца, вышел Христос, вышел, чтобы снизойти в Пространство, на Землю».

Что же имеем мы тогда в Христе на Земле? В Христе на Земле мы имеем То, что снисходит из над-Пространства, из вне-Пространства и соединяется с Землей.

Желательно, чтобы вы осознали как наша концепция Вселенной меняется, в сравнении с обычной концепцией сегодняшнего дня, когда мы действительно входим во все, что прошло перед нашими Душами этим вечером. Во Вселенной мы имеем Солнце со всем, что кажется нам непосредственно связанным с ним — все, что содержится в голубизне Небес, в мире Звезд. С другой стороны во Вселенной мы имеем Землю с человечеством. Когда мы смотрим с Земли вверх на Солнце, мы в то же самое время смотрим в течение Времени.

Теперь из этого следует нечто большой важности. Человек только тогда правильным образом смотрит на Солнце, даже если бы это было в уме, когда он смотрит вверх, он забывает Пространство и рассматривает только одно Время. Ибо во истину, Солнце не только излучает свет, оно излучает само Пространство, и когда мы вглядываемся в Солнце, мы смотрим из Пространства в мир Времени. Солнце является уникальной Звездой, потому что когда мы вглядываемся в Солнце, мы смотрим во вне-Пространство. И из того мира, из вне-Пространства, Христос снизошел к людям. Ко времени, когда Христианство было основано Христом на Земле, человек был слишком долго ограничен только «Ex Deo Nascimur», он стал совершенно связан с этим, он стал просто существом Пространства. Причина, по которой так трудно для нас понять традиции изначальных эпох, когда мы возвращаемся к ним с нашим сознанием цивилизации сегодняшнего дня, является то, что они всегда имели в уме Время, а не мир Пространства. Они рассматривали мир Пространства, как придаток мира Времени.

Христос пришел, чтобы принести элемент Времени опять людям, и когда сердце человека, Душа человека, Дух человека соединяются с Христом, тогда человек получает снова поток Времени, который струится из Вечности в Вечность. Что еще можем мы, человеческие существа сделать, когда мы умираем, то есть когда мы выходим из мира Пространства, больше чем придерживаться Того, кто возвращает нам Время снова? Ко времени Мистерии Голгофы человек стал в такой большой степени существом Пространства, что Время было потеряно для него. Христос принес Время обратно людям.

Если тогда, уходя из мира Пространства люди не должны были бы умереть как в своих Душах, так и в своих телах, они должны тогда умереть в Христе. Мы можем все еще быть человеческими существами Пространства и сказать: «Ex Deo Nascimur» и мы можем смотреть на Ребенка, который снизошел из Времени в Пространство, который может объединить Христа с человечеством. Однако начиная с Мистерии Голгофы мы не можем не воспринимать смерть, оковы нашей Земной жизни, без такой мысли: «Мы должны умереть во Христе». В противном случае мы заплатим за нашу потерю Времени потерей Самого Христа, и изгнанные от Него остаемся удерживаемыми чарами Земной жизни. Мы должны наполнить себя Мистерией Голгофы. В добавок к «Ex Deo Nascimur» мы должны найти «In Christo Morimur — Умереть во Христе». Мы должны вынести мысль Пасхи, в добавок к мысли Рождества. Таким образом «Ex Deo Nascimur» дает мысли Рождества возникнуть перед нашими Душами, а в «In Christo Morimur» — мысли Пасхи.

Мы можем теперь сказать: На Земле человек обладает тремя телами — физическим, эфирным и астральным. Эфирное и Астральное находятся также вне этого — в Космосе, однако Физическое может быть найдено только на Земле. Вне этого — в Космосе не существует Физического. Таким образом мы должны сказать: На Земле — физическое, эфирное и астральное; в Космосе — не-Физическое, но только Эфирное и Астральное.

Все же Космос также троичен, ибо что недостает в Космосе на низшем уровне, добавляется на высшем. В Космосе наинизшим является Эфирное; на Земле наинизшим является Физическое. На Земле наивысшим является Астральное; в Космосе наивысшим является то, из чего человек сегодня имеет только начало — из чего его Само-Дух однажды будет соткан. Мы можем, следовательно сказать: В Космосе существует третий, наивысший элемент, Само-Духовность.

Теперь мы видим Звезды как выражение чего-то реального. Я сравнил их действие с нежным поглаживанием. Само-Духовность, которая стоит за ними является действительно Существом, которое любовно поглаживает — только в этом случае это есть не отдельное Существо, а целый мир Иерархий. Я смотрю на человека и вижу его форму; Я смотрю в его глаза и вижу их сияющими мне; Я слышу его голос; это — внешнее выражение человеческого существа. Таким же образом Я смотрю вверх в дальние Пространства мира, Я смотрю на Звезды. Они являются внешним выражением Иерархий, — живым выражением Иерархий, воспламеняющих Астральное чувство. Я смотрю в голубые глубины свода Небес и воспринимаю во внешнем откровении Эфирное тело, которое является наинизшим членом всего мира Иерархий.

Теперь мы можем придвинуться ближе к еще одному представлению. Мы смотрим в удаленный Космос, который уходит над Земной реальностью, также как Земля с ее физическими субстанциями и силами уходит под Космическую реальность. Как и в Физическом Земля имеет под-Космический элемент, так и в Само-Духовности Космос имеет сверх-Земной элемент.

Физическая наука говорит о движении Солнца; и она может так делать, ибо внутри пространственной картины Космоса, которая окружает нас, мы воспринимаем определенным феноменом, что Солнце находится в движении. Но это только образ истинного Движения Солнца — образ отброшенный в Пространство. Если мы говорим о реальном Солнце, то бессмысленно говорить, что Солнце движется в Пространстве; ибо само Пространство излучается из Солнца. Солнце не только излучает свет; Солнце создает само Пространство. И движение Солнца есть только пространственное движение внутри этого созданного Пространства. Вне Пространства есть движение во Времени. То, что кажется ясным для нас, а именно, что Солнце спешит по направлению к созвездию Геркулеса — является только пространственным образом Эволюции Времени Существа-Солнца.

Своим ближайшим ученикам Христос сказал такие слова: «Наблюдайте жизнь на Земле; она соотносится с жизнью Космоса. Когда вы смотрите на Землю и окружающий Космос — это Отче, чья жизнь проникает эту Вселенную. Отче-Бог является Богом Пространства. Но Я возвещаю вам, что Я пришел к вам с Солнца, из Времени — Времени, которое человек получает только когда он умирает. Я принес вам Себя из Времени. Если вы примете Меня, вы примете Время, и вы не будете удержаны в Пространстве. Но вы найдете переход от одной троичности — Физического, Эфирного и Астрального — к другой троичности, которая ведет от Эфирного и Астрального к Само-Духовности. Само-Духовность не может быть найдена в мире Земли, так же как и Физическое Земли не может быть найдено в Космосе. Но Я приношу вам известие об этом, ибо Я есть от Солнца».

Солнце действительно имеет троичный аспект. Если кто-либо живущий внутри Солнца посмотрит вниз с Солнца на Землю, то он увидит Физическое, Эфирное и Астральное. Он может также взглянуть на то, что находится внутри самого Солнца. Тогда кто-либо все еще видит Физическое пока он помнит Землю или смотрит вниз по направлению к Земле. Но если кто-либо смотрит вне Земли, то он видит с другой стороны Само-Духовность. Таким образом он переходит назад и вперед между Физическим и природой Само-Духа. Только Эфирное и Астральное остаются присутствующими. Если вы смотрите во вне, в великую Вселенную, Земное исчезает прочь и вы имеете Эфирное, Астральное и Само-Духовность. Это есть то, что вы наблюдаете, когда вы входите в Солнце-Время между смертью и новым рождением.

Давайте теперь представим сначала внутреннее настроение Души человека, каким оно является когда он полностью замыкается внутри Земного существования. Он все еще ощущает Божественное, ибо «Из Божественного он рожден — Ex Deo Nascimur». Затем давайте представим его когда он более не замыкается только внутри мира Пространства, но принимает Христа, который снизошел из мира Времени в мир Пространства, который принес само Время в Пространство Земли. Если человек сделает это, тогда в «Смерти во Христе он преодолеет Смерть — In Christo Morimur». Однако Сам Христос приносит извещение, что когда Пространство преодолено и человек научился распознавать Солнце как создателя Пространства, когда он ощущает себя переселенным через Христа внутрь Солнца, в живое Солнце, тогда Физическое Земли исчезает и только Эфирное и Астральное присутствуют. Теперь Эфирное оживает не как голубизна Небес, но как лилово-красное сияющее излучение Космоса, и далее из-за красноватого света Звезды уже более не мерцают вниз к нам, но нежно касаются нас своим любящим влиянием.

Если человек действительно входит во все это, он может иметь переживание себя, находящегося здесь на Земле, с отброшенным в сторону Физическим, но с Эфирным, все еще находящемся с ним, струящемся через него и вне его в лилово-красном свете. Звезды более не являются мерцающими точками света; они являются излучениями Любви подобной ласкающей руки человеческого существа. Если мы ощущаем все это — Божественное внутри нас самих, тогда Божественное Космическое пламя возгорается внутри нас как самое внутреннее существо человека; если мы ощущаем себя внутри Эфирного мира и переживаем живое выражение Духа в Астральном излучении Космоса, тогда внутри нас вспыхивает внутреннее пробуждение созидающего излучения Духа, которое является наивысшим воззванием человека во Вселенной.

Когда те, кому Христос открыл эти вещи позволили откровению проникнуть глубоко в их существа, тогда наступил момент, когда они пережили действие могущественной концепции — огненных языков Пятидесятницы. В первую очередь они ощутили отпадение, отбрасывание Физического Земли как смерти. Но затем пришло чувство: Это не смерть, но вместо Физического Земли теперь восходит над нами Само-Духовность Вселенной — «Per Spiritum Sanctum Reviviscimus — Возрождение в Святом Духе».

Таким образом мы можем рассматривать троичность природы одной половины года. Мы имеем мысль Рождества — «Ex Deo Nascimur — Рождение из Божественного»; мысль Пасхи — «In Christo Morimur — Смерть во Христе»; и мысль Пятидесятницы «Per Spiritum Sanctum Reviviscimus — Возрождение в Святом Духе».

Остается другая половина года. Если мы понимаем это также, тогда восходит над нами другой аспект нашей человеческой жизни. Если мы понимаем соотношение Физического, Души человека и Сверх- Физического — которое содержит истинную свободу, участником которой человек стал на Земле, тогда во взаимосвязи праздников Рождества, Пасхи и Пятидесятницы мы понимаем свободу человека на Земле. Как мы понимаем человека из этих трех мыслей — мысли Рождества, мысли Пасхи и мысли Пятидесятницы и как мы позволяем этому возжечь в нас желание понять остальные части года, тогда возникает другая половина жизни человека, на которую я указывал, когда говорил: «Взгляни на такую судьбу человека; Иерархии возникают за ней — деятельность и жизнь Иерархий». Это чудесно истинно вглядываться в судьбу человеческого существа, ибо за ней стоит целый мир Иерархий.

Это действительно язык Звезд, который звучит к нам из мыслей Рождества, Пасхи и Пятидесятницы; из мысли Рождества, поскольку Земля является Звездой во Вселенной; из мысли Пасхи, поскольку самая лучащаяся из Звезд — Солнце дает нам свой дар Милосердия; и из мысли Пятидесятницы, поскольку то, что лежит спрятанным за Звездами светит в Душу и возгорается опять из Души в огненных языках Пятидесятницы.

Проникните во все это, мои дорогие друзья! Я рассказал вам об Отче, Носителе Христианской мысли, посылающего Сына, чтобы через него, мысль Пасхи могла быть исполнена; Я рассказал вам далее как Сын приносит послание Духа, так что в смысле Пятидесятницы жизнь человека на Земле может быть завершена в его троичном существе. Медитируйте над этим, обдумывайте это хорошо; тогда для всех описательных оснований, которые я уже дал вам для понимания Кармы, вы приобретете верное основание для внутреннего чувства.

Позвольте мыслям Рождества, Пасхи и Пятидесятницы способом, который я выразил вам сегодня, подействовать глубоко и истинно в ваше человеческое чувство, и когда мы встретимся снова после поездки, которую я должен предпринять в канун этой Пятидесятницы для Курса по Агрокультуре — когда мы встретимся снова, принесите это чувство с вами, мои дорогие друзья. Ибо это чувство должно жить в вас как теплая и огненная мысль Пятидесятницы. Тогда мы будем способны идти дальше в нашем изучении Кармы; ваша сила понимания будет оплодотворена тем, что мысль Пятидесятницы содержит.

Так же как и однажды давно во время первого праздника Пятидесятницы нечто сияло от каждого ученика, так и теперь мысль Пятидесятницы должна стать живой для Антропософского изучения. Нечто должно зажечься и сиять из ваших Душ. Следовательно чувство Пятидесятницы является тем что должно подготовить вас для дальнейшего продолжения наших мыслей о Карме, чувство которое связано с другой половиной года, чувство которое я передал вам, рассказав сегодня о внутренних связях Рождества, Пасхи и Пятидесятницы.