Материя и ее атрибуты

Материя и ее атрибуты

В последней трети XIX века буржуазные критики марксизма, а зачастую и многие его сторонники (в том числе соратники, ученики и последователи Маркса и Энгельса) сводили марксистскую теорию к материалистическому пониманию истории, которое противопоставлялось материалистическому пониманию природы, третировавшемуся как исторически изжившая себя «натурфилософия», принципиально несовместимая с подлинно научным знанием о природе, достигнутым естествознанием. Тем большее значение приобретали в этих условиях высказанные Энгельсом в «Анти-Дюринге» идеи о материальности мира, подкрепленные философским осмыслением достижений естественных наук[392].

Утверждению Дюринга, будто единство мира состоит в его бытии[393], Энгельс противопоставил положение, согласно которому единство мира заключается в его материальности. Мир, подчеркивал он, представляет собой движущуюся материю в ее единстве и многообразии, и поэтому он есть единство также и всех различных материальных процессов и их результатов и следствий. Все вещи, процессы, явления, события – это различные формы или продукты движущейся материи. Энгельс отмечал, что идея материальности мира, как и другие философские положения, отнюдь не постулируется априорно, но формируется, доказывается и конкретизируется познанием и практикой, длительным развитием наук (естественных и философии) в их взаимодействии. Диалектический материализм интегрирует, обобщает и осмысливает с единой философской позиции человеческие знания, и в этом – его методологическая функция. Но эта «интеграция» осуществляется именно под мировоззренческим углом зрения, и в этом – особенность собственно философского познания и знания.

Энгельс отстаивал положение о неразрывной связи материи и движения. «Материя, – писал он, – без движения так же немыслима, как и движение без материи»[394]. Нельзя быть последовательным материалистом, не признавая того, что движение вечно присуще материи в самых различных ее видах.

Критикуя философскую позицию Дюринга, Энгельс приходит к выводу, что все результаты различных наук заставляют признать атрибутивность движения в отношении материи. В этой связи он формулирует фундаментальное для диалектического материализма положение «движение есть способ существования материи». Движение, как и сама материя, по Энгельсу, несотворимо и неразрушимо, оно переходит из одной формы в другую, переносится с одного тела на другое при их взаимодействии. Диалектико-материалистический взгляд на единство мира основывается на признании неразрывности материи и движения. И – что очень важно для Энгельса – «движение» есть изменение вообще, оно не сводится к какому-то одному виду движения[395].

В «Анти-Дюринге» Энгельс раскрыл соотношение движения и покоя, рассматривая последний как относительный момент движения. Абсолютного покоя не существует. Общий источник материального движения искать бессмысленно, оно всегда свойственно материи. Что касается конкретных различных движений, то их источником являются те или иные внутренние противоречия материальных объектов и их систем.

Характеризуя время и пространство, Энгельс обосновывал положение об их объективности, независимости их существования от сознания. Время и пространство являются основными формами существования материи. Но не сразу у Энгельса сложились вполне четкие формулировки относительно того, что время и пространство не существуют вне материи. В «Анти-Дюринге» Энгельс допускает, что «время отлично, независимо от изменения»[396]. Однако, развивая положения о неразрывной связи материи, движения, времени и пространства, он тем самым преодолел ньютонианскую ограниченность этого тезиса. Итак, нет пространства, существующего в виде чего-то субстанционально самостоятельного, нет и такого времени, которое было бы абсолютно независимо от материи и существовало до материи и ее движения. Диалектико-материалистический взгляд на пространство и время предполагает, по Энгельсу, признание их единства и неотделимости от движущейся материи.

В «Анти-Дюринге» Энгельс характеризует движение, время и пространство как основные, существенные и всеобщие свойства материи. Однако он отнюдь не утверждает, что указанными характеристиками исчерпываются основные свойства материи. Существенными свойствами материи Энгельс считает противоречивость, неисчерпаемую структурную и содержательную сложность, способность к развитию (вплоть до порождения сознания). В принципе можно предположить, что Энгельс допускает неоднопорядковость различных атрибутивных свойств материи. Недаром он определяет движение как «способ», а пространство как «форму существования» материи.