П. Лафарг

П. Лафарг

Поль Лафарг (1842 – 1911) – близкий друг и ученик Маркса и Энгельса, один из выдающихся деятелей французского и международного социалистического рабочего движения, внес значительный вклад в разработку марксистского учения и пропаганду марксизма среди широких масс французского и международного пролетариата[946]. Блестящий публицист, Лафарг опубликовал в различных европейских социалистических изданиях большое количество произведений по философии, политической экономии, истории религии и морали, эстетике и лингвистике, ряд острых, социально-политических памфлетов, среди которых выделяется подлинный шедевр – «Право на лень» (1880). Деятельность Лафарга, талантливого пропагандиста марксистского учения, высоко оценивал Ленин: «Сознательные рабочие и все социал-демократы России еще в период подготовки русской революции научились глубоко уважать Лафарга, как одного из самых талантливых и глубоких распространителей идей марксизма…»[947]

Лафарг принимал деятельное участие в возрождении французского социалистического движения. В 1880 году он становится активным сотрудником газеты «L’?galit?» – органа ФРП. В этой газете он публикует ряд теоретических статей: «Классовая борьба», «Рабочая партия и капиталистическое государство», «Эволюция – революция», «На следующий день после революции» и др. Эти статьи стали важной вехой в организации систематической пропаганды марксизма во Франции, они явились яркой страницей в борьбе за утверждение идей научного социализма во французском рабочем движении. В них Лафарг критиковал различные идеалистические представления об источниках и движущих силах общественно-исторического развития.

В области философии пропагандистская деятельность Лафарга – это, прежде всего, защита марксистского материализма и материалистического понимания истории. В большинстве его трудов, в его исторических экскурсах в область древней культуры, мифологии, истории нравов значительное место занимают положения, касающиеся диалектики, ее законов и принципов.

Первой философской работой Лафарга, написанной с позиций марксистской философии, является «Эволюция – революция» (L’?galit?. 1880. № 5). В этой статье Лафарг выступает не только убежденным противником позитивизма и всякого идеализма, но и мыслителем, совершившим переход от метафизического материализма к материализму диалектическому. Теперь уже, не ограничиваясь признанием материальности мира, он рассматривал его в процессе вечного изменения и развития, показывая внутреннюю противоречивость явлений, их постепенное, эволюционное развитие, приводящее к скачкообразному, революционному переходу в новое качество. Он пояснял, что «к изучению всех естественных или общественных явлений можно применять один и тот же научный метод, метод диалектический, „наивысшую форму мышления“»[948]. Лафарг показал диалектику эволюционных и революционных процессов на примере общества, анализируя главные движущие силы общества – прогресс производительных сил и классовую борьбу. Опираясь на положения «Манифеста Коммунистической партии», «Капитала», «Анти-Дюринга», Лафарг стремился в доступной форме донести до читателя-рабочего мысли о нарастании противоречия между общественным характером производства и частнокапиталистическим способом присвоения, которое ведет буржуазное общество к социальной революции.

Лафарг энергично критиковал плоский эволюционизм и механицизм позитивистов, в частности Г. Спенсера, раскрывал перед читателями реакционный смысл позитивистских измышлений. Эта критика имела немалое политическое значение, поскольку французские сторонники позитивистской идеологии стремились распространять среди пролетарских масс идеи социальной бесконфликтности, отрицающей значение политической борьбы рабочего класса.

Лафарг вел полемику и по вопросу об отношении марксизма к дарвинизму. Теория Дарвина широко обсуждалась в буржуазных академических кругах, на съездах естествоиспытателей, среди деятелей международной социал-демократии. Марксистской оценке теории Дарвина противостояли в то время различные ее интерпретации от буржуазно-либеральной до расистской и вульгарно-натуралистической. Причем указанные интерпретации отражали не только борьбу различных партий в науке и философии, но в конечном счете и борьбу противостоящих друг другу сил на политической арене. Лафарг критиковал социал-дарвинистов за то, что они механически переносят закономерности природы на развитие общества и трактуют борьбу классов с биологических позиций[949].

Первостепенное внимание Лафарг уделял пропаганде идеи социалистической революции.

Значительную роль в распространении марксистского учения о пролетарской революции сыграли статьи Лафарга «Классовая борьба» (L’?galit?. 1880. № 20), «Рабочая партия и капиталистическое государство» (L’?galit?. 1880. № 30), «На следующий день после революции» (Le Socialiste. 1887. № 113 – 116). Лафарг остро критиковал анархистские проекты захвата власти путем заговоров, отрицание ими значения повседневной политической борьбы, показывал необходимость вести революционную агитацию, гибко используя различные рычаги воздействия на буржуазное государство, защищая непосредственные материальные интересы трудящихся.

В своих статьях Лафарг подчеркивал, что революция должна быть массовой, революцией целого класса, политической, то есть имеющей целью захват пролетариатом государственной власти, которая используется им для начала экономической революции – экспроприации капиталистов и национализации производительных сил. Поскольку буржуазное государство есть орудие господства и угнетения, Лафарг доказывал, что его необходимо сломать: «Нужно взять приступом капиталистическое государство и вырвать у него один за другим все зубы, все когти»[950].

Подчеркивая решающую роль рабочего класса в будущих классовых сражениях, Лафарг наряду с этим особо отмечал значение такого субъективного фактора в революции, как сознательность и решимость авангарда пролетариата – его партии. «Партия, сознательно поставившая своей целью социально-экономическое переустройство, может иметь огромное влияние на ход… революции»[951].

В статье «Политика буржуазии» Лафарг разоблачал характер государства в капиталистическом обществе, которое является политически организованной властью буржуазии. Никакие реформы не меняют классовой эксплуататорской сущности буржуазного государства, политика которого и при монархическом, и при республиканском строе направлена против рабочего класса. Рабочая партия хотя и оказывает предпочтение республиканскому буржуазному правительству перед всеми остальными, но делает это лишь «до того дня, когда она будет достаточно сильна или политические обстоятельства будут достаточно благоприятны, чтобы она могла его свергнуть и установить диктатуру Пролетариата»[952].

Большое место в теоретических и публицистических произведениях Лафарга занимает вопрос о необходимости ликвидации частной собственности. Он решал этот вопрос, опираясь на основные положения марксистской теории об исторически преходящем характере частной собственности и о том, что к уничтожению капиталистической частной собственности подводит само развитие капитализма, процессы концентрации и централизации капитала, обобществления труда. Именно в этих процессах, считал Лафарг, реализуется действие экономической необходимости развития производительных сил общества. Необходимость социалистических преобразований он обосновывал нарастанием классовых антагонизмов буржуазного общества.

Значительный вклад внес Лафарг в пропаганду экономического учения марксизма. В статьях «Капиталистическая прибавочная стоимость», «Справедливость и несправедливость капиталистического обмена», «Капиталистическое производство» (1882)[953] и других, опубликованных в газете «L’?galit?», Лафарг главное внимание уделял популяризации идей произведений Маркса и Энгельса и прежде всего первого тома «Капитала».

В этих статьях Лафарг разъяснял основные положения Марксовой теории прибавочной стоимости. При этом он особое внимание уделил тому, чтобы, опираясь на конкретные факты, показать, что бедственное положение наемных рабочих является неизбежным спутником развития капиталистического производства, следствием закона прибавочной стоимости. Лафарг описывал развитие капиталистической промышленности, подробно характеризуя положение пролетариата в мастерской, на мануфактуре и машинной фабрике, рисовал разоблачающую капитализм картину ужасающей эксплуатации рабочих, в том числе женщин и детей. Анализируя переход к машинной индустрии, Лафарг отмечал, что никогда ни в каком обществе производительный класс не был так изнуряем столь вредным и опасным трудом, как при капитализме. Используя конкретные данные, он показал, как вместе с ростом богатства буржуазии одновременно происходит рост нищеты пролетариата и безработицы. Пока средства производства – собственность капиталистов (индивидуальных или ассоциированных), прибавочная стоимость останется единственной целью производства, будет происходить рост эксплуатации наемных рабочих и ухудшение их положения.

Пропагандируя марксистскую политэкономию, Лафарг умело критиковал буржуазных экономистов. В таких статьях, как «Теория прибавочной стоимости Карла Маркса и критика Поля Леруа-Болье», «„Капитал“ Карла Маркса и критика М. Блока» (1884), Лафарг главное внимание уделял защите Марксовой теории стоимости и прибавочной стоимости. В этом смысле характерна статья, в которой критикуются взгляды М. Блока. Энгельс назвал ее великолепной и по стилю, и по существу[954]. В ней Лафарг показал несостоятельность и пустоту попыток Блока оспорить Марксову теорию стоимости и основанную на ней теорию прибавочной стоимости; особый акцент он делал на обосновании того, что вполне научно решить вопрос о происхождении прибавочной стоимости можно лишь на основе теории трудовой стоимости.

Значительным достижением в пропаганде и разработке экономической теории марксизма явилась работа Лафарга об эволюции собственности, опубликованная на немецком языке в «Социал-демократической библиотеке»[955], а затем в переработанном виде – в английском переводе[956] Лауры Лафарг. Эта брошюра стала основой изданной позднее, в 1895 году, книги Лафарга «Происхождение и развитие собственности»[957], которую высоко оценил Энгельс, писавший, что «в ней сплошь да рядом блестящий стиль, очень яркие исторические примеры, правильные и оригинальные мысли»[958]. Вместе с тем Энгельс отметил и некоторые неточности, в частности известную переоценку остаточных элементов родового коммунизма во Франции.

В своей книге Лафарг в то же время успешно разрабатывал важнейшие вопросы марксистской теории, уделив, в частности, большое внимание анализу капиталистической собственности. Последнее важно отметить в связи с тем, что Лафарг использовал здесь написанный им в 1880 году «Манифест Французской Рабочей партии», отредактированный Марксом[959].

Одно из главных достоинств книги Лафарга «Происхождение и развитие собственности» в том, что в ней он обосновывал связь исторической эволюции собственности с экономическим развитием общества. Он живо и увлекательно, и в то же время не в ущерб научности, проследил эту эволюцию, используя богатый и интересный исторический материал. Вместе с тем он остро критиковал буржуазные представления о вечности существования частной собственности, капитала. Эволюцию частной собственности Лафарг сначала разобрал в связи с развитием феодальной собственности, которую он подробно рассмотрел не только в форме земельной собственности, но и как систему феодальных повинностей, в целом – как особый способ эксплуатации крестьянства. Раскрывая эксплуататорскую сущность феодализма, Лафарг показал историческую обоснованность смены феодальной собственности буржуазной.

Исследуя идеи «Капитала» Маркса, Лафарг выяснил значение капиталистических финансов, содержание деятельности финансовой буржуазии, эксплуатирующей все общество посредством государственного долга, акционерных обществ и биржи, приобретающей все возрастающее влияние в политической жизни, подчиняющей себе государственную власть. Он показал колоссальную мощь финансов с их пиратами-космополитами, разбойничающими во всех странах, которая усиливается и не зависит от формы политической власти, будь то деспотическая империя в Германии или демократическая республика Соединенных Штатов. Лафарг разъяснял, что владычество магнатов финансового мира – финансистов основывается на капиталистической эксплуатации рабочего класса и на государственном долге. Финансисты, по его мнению, исчезнут лишь после того, как пролетариат, взяв политическую власть, экспроприирует капиталистов, конфискует банки и упразднит государственный долг.

В течение всех 80-х годов Лафарг совместно с Гедом вел идейную борьбу против поссибилизма – социал-реформистского течения, возглавлявшегося П. Бруссом и Б. Малоном.

В статьях «Рабочая партия и капиталистическое государство» (1880), «Автономия» (1881), «Поссибилизм» (1882), «Коллективизм – коммунизм» (1888) и др. Лафарг раскрывал несостоятельность попыток поссибилистов спекулировать отдельными положениями научного социализма для прикрытия своей реформистской практики. В нескольких статьях под общим названием «Автономия» Лафарг развенчивал призывы поссибилистов к идеологической «автономии» местных партийных организаций, их стремление распространить среди рабочих федералистские настроения, их попытки помешать укреплению организационных основ Французской рабочей партии как единой национальной партии пролетариата. Он также критиковал утверждения поссибилистов о возможности установления социализма посредством постепенной муниципализации средств производства в рамках буржуазного общества, без революционного свержения пролетариатом господства буржуазии.

Лафарг написал ряд произведений по истории культуры, в которых он применил марксистскую методологию к изучению возникновения и развития морали и нравов, мифологии, религии и т.д. В своих трудах: «Исследование по вопросу о происхождении идеи добра и справедливости» (1885), «Матриархат. Очерки происхождения семьи» (1886), «Эволюция морали» (1886), «Религия капитала» (1887), «Обрезание, его социальное и религиозное значение» (1888) он выступил страстным пропагандистом марксистского историзма.

Опираясь на работы Энгельса[960] и в то же время разрабатывая ряд проблем вполне самостоятельно, Лафарг на основе материалистического понимания истории пытался обобщить новейшие данные историографии, этнографии, археологии, антропологии, исторической лингвистики. Так, в 1885 году в журнале «La Revue Philosophique de la France et de L’?tranger» была опубликована большая научная статья Лафарга «Исследования по вопросу о происхождении идеи добра и справедливости». Этот труд французского марксиста примечателен прежде всего тем, что он один из первых опытов марксистского анализа истории мышления, первоначальных этапов движения человеческой мысли от живого созерцания, от чувственно-конкретных образов к абстрактным понятиям. Лафарг прослеживал генезис абстрактных понятий «справедливость», «добро», «зло», «число», «причина», «бесконечность» и пытался отыскать материальные истоки формирования этих понятий. Эта статья была направлена против новейшего спиритуализма, против попыток гальванизировать теорию врожденных идей, а также против различных субъективно-идеалистических трактовок так называемых «id?es-forces» («идей-сил») и их влияния на общественное развитие. Лафарг видел задачу в том, чтобы развенчать миф о «внеисторическом» характере общих принципов «свободы», «равенства», «справедливости», так как представления о «вечности» этих принципов мешали раскрывать классовую сущность социальных отношений в буржуазном обществе.

Применяя марксистский метод, Лафарг добивался выявления реальных базисных истоков многообразных надстроечных явлений, в частности древнейших нравов, обычаев и традиций, религиозных идей и мифов. В то же время следует отметить, что Лафарг использовал неправильный термин «экономический материализм», называя так материалистическое понимание истории. В этой неточности термина иногда у Лафарга сказывалось определенное недопонимание отдельных сторон взаимоотношения базиса и надстройки, когда он, анализируя духовные явления, пытался найти их непосредственные причины в экономической жизни общества.

Лафарг рассматривал эволюцию морали и нравов в их связи с развитием общества, показывая на богатом историческом материале, как экономические и социальные сдвиги влияют на формы и содержание нравственной жизни. Он показал, что важнейшими социально-экономическими явлениями, резко изменившими нравственный облик человека, были раздел общинных земель и возникновение частной собственности на средства производства. «Частная собственность… с самого своего возникновения порождает инстинкты, чувства, страсти и понятия, которые, под ее влиянием, развиваются параллельно ее превращениям и которые останутся до тех пор, пока будет существовать частная собственность»[961]. Положение марксизма о том, что в истории эксплуататорских обществ постоянно воспроизводятся классовые антагонизмы, отмечал он, дает ключ к пониманию причин возникновения классовых систем морали, определенных, пронизанных классовым содержанием структур морального сознания. Иногда, впрочем, Лафарг трактовал эти вопросы упрощенно. «Социальная функция эксплуататора труда, – писал он, например, – требует от буржуа, чтобы он пропагандировал христианство, проповедуя смирение и послушание воле бога, который делит людей на господ и слуг, и чтобы он пополнил христианское учение вечными принципами демократии. Для него чрезвычайно важно, чтобы рабочие растрачивали свою интеллектуальную энергию в бесплодных спорах об истинах религии, о справедливости, свободе, морали, отечестве и других подобных ловушках для простаков…»[962]

Обращаясь к истории морали, Лафарг детально прослеживал историческую эволюцию индивидуализма. Он подчеркивал, что в антагонистическом обществе становление и развитие личности – в своей основе явление прогрессивное – сразу же сталкивается с противоречиями существующего порядка вещей, когда возвышение одного человека может идти только за счет эксплуатации и угнетения другого. Лафарг разъяснял, что идеология буржуазного индивидуализма направлена на обоснование эгоизма как доминирующего социального качества личности.

В 80-е годы Лафарг занимался также и эстетическими проблемами. В лучших своих работах он успешно применял диалектико-материалистический метод к разработке эстетических категорий и принципов, к анализу законов развития искусства.

Свои философско-эстетические взгляды Лафарг излагал на фоне широко и детально проводимых историко-культурных изысканий в виде литературно-критических очерков, посвященных таким крупнейшим писателям Франции, как Шатобриан, Бальзак, Гюго, Доде и Золя. В 80-х годах им были опубликованы «Дарвинизм на французской сцене», «Сафо» и другие. Уже в этих статьях Лафарг заявил о себе как талантливый полемист-теоретик, обрушивший всю силу своих удивительно точных критических оценок на упадочнические тенденции в искусстве буржуазного общества. Важнейшие явления литературной жизни Франции, и прежде всего французский натурализм, нашли в его статьях яркие характеристики. Борьба против буржуазной идеологии в области эстетики и литературной критики стала у Лафарга, как и у других последователей Маркса и Энгельса, борьбой за реализм и социалистический гуманизм.

Беспощадно обличая капитализм, царящие при нем анархию, конкуренцию и погоню за прибылью, Лафарг показал, что буржуазная система социальных отношений порождает специфическую, отупляющую массы литературу. Лафарг отмечал, что в больших городах образовался круг читателей особого рода романов, наполненных преступлениями, полицейскими приключениями, драматическими и фантастическими перипетиями. Буржуазия поощряет развитие этой тупоумной и разлагающей литературы потому, что она овладевает народным сознанием, усыпляет его и, подобно политическим фокусам буржуазного радикализма, отвлекает народ от осознания своих подлинных классовых интересов.

Лафарг принадлежал, по словам Ленина, к той когорте первых пролетарских революционных теоретиков-пропагандистов, которые с помощью, главным образом, печатного слова начали популяризировать мировоззренческие основы марксизма. Вооружая рабочие массы теоретически, пропагандисты давали им сразу «много идей», возвышая тем самым их сознание до научного понимания закономерностей общественного развития, сущности буржуазной эксплуатации, роли классовой борьбы и неизбежности гибели капитализма как социальной системы[963].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.