Л. Кшивицкий

Л. Кшивицкий

Немало сделал для пропаганды марксизма выдающийся польский социолог и публицист Людвик Кшивицкий (1859 – 1941).

В социалистическое движение он включился в годы учебы в Варшавском университете (1878 – 1882), которые совпали с процессом становления революционного рабочего движения в Королевстве Польском. Летом 1880 года Кшивицкий познакомился с русским изданием «Капитала». Впоследствии он признавал, что экономический труд Маркса навсегда определил его отношение к общественным проблемам[1005].

Полемизируя в газете «Przegl?d tygodniowy» (1883) с идеологами варшавского позитивизма и программы «органического труда», Кшивицкий в своем анализе капиталистической формации опирался на труды Маркса и в завуалированной форме высказывался за революционный слом капиталистического строя[1006].

В конце 1883 года Кшивицкий отправился за границу, чтобы организовать печатание польского перевода первого тома «Капитала», что удалось в 1884 – 1889 годах (в трех выпусках). Отдельным томом исследование Маркса вышло на польском языке в 1890 году[1007].

Проживая в Швейцарии, Кшивицкий изучил главные произведения основоположников научного социализма, а некоторые из них перевел на польский язык; из работ Маркса это были «Нищета философии», «Наемный труд и капитал», Предисловие «К критике политической экономии», из работ Энгельса – «Крестьянская война в Германии», «К жилищному вопросу», «Происхождение семьи, частной собственности и государства»[1008]. В силу ряда причин только перевод последней книги появился в печати под заглавием «Начала цивилизации»[1009].

С 1884 года Кшивицкий начал редактировать социалистическую газету «Przed?wit» и систематически сотрудничать с журналом «Walka klas». В своих работах этого периода он неизменно развивал мысль о значении революционной теории в процессе перехода от стихийной классовой борьбы пролетариата к сознательному, организованному социалистическому рабочему движению. Кшивицкий стремился подвести своего читателя к выводу, что только социальная революция может стать радикальным средством избавления от присущих капитализму противоречий, устранит эксплуатацию и приведет к духовному раскрепощению трудящихся. Капиталистической системе хозяйствования, утверждал он вслед за Марксом, присущи кризисы перепроизводства, для человека не обеспечивается возможность осуществлять его естественнейшую социальную функцию – создавать материальные и духовные ценности[1010]. Статьи Кшивицкого свидетельствовали о том, что в польской социалистической мысли постепенно вызревало понимание необходимости союза рабочего класса и беднейшего крестьянства в революционной борьбе. Так, в статье «Социализм и крестьянство» («Przed?wit», ноябрь 1884) перед рабочими-социалистами ставилась задача пропаганды социалистических идей среди безземельных и малоземельных крестьян и организации совместной борьбы против капиталистической системы. В других публикациях он выступал сторонником боевого союза польских пролетариев с революционным движением в России[1011].

В многочисленных статьях, опубликованных в «Przed?wit» и «Walka klas», Л. Кшивицкий выступал как борец за социальное и политическое освобождение трудящихся, как последовательный интернационалист. Главные темы его выступлений – политическая борьба пролетариата, проблемы его идеологического развития, популяризация исторического материализма и марксистской политической экономии.

Во второй половине 80-х годов Л. Кшивицкий создал цикл исследований, посвященный анализу исторического процесса, материалистического истолкования всемирной истории, внеся тем самым оригинальный вклад в становление марксистской ветви польской историографии и социологии. В связи с этим ученый активно разрабатывал теорию обусловленности общественного сознания бытием, взяв за исходную точку представления основоположников марксизма[1012].

Значительное место в научном творчестве Л. Кшивицкого занимало изучение мировой общественной мысли. Он неоднократно выступал с резкой критикой анархизма. В статье «Сумасшедшие сторонники переворота» (1887) он рассматривал представителей этого идейного течения как идеологов мелкой буржуазии, которые в своей практике придерживаются «теории великих мужей» и априорно конструируют свой «идеальный» строй на основе субъективных желаний, а не на пути общественного прогресса[1013].

Социальным утопиям («априорно выдвигаемым фантазиям»[1014]) Кшивицкий противопоставлял не потерявшие интереса и ныне суждения о происхождении и роли передовых общественных идей, которые он рассматривал как продукт определенных социальных условий, уже сложившихся или же еще зарождающихся производственных отношений[1015].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.