Системы ориентирования

Системы ориентирования

Осмотрев основные понятия ориентирования, с которыми явно или неявно имеет дело любая философия, подумаем теперь о том, каким образом эти понятия могут быть сведены вместе и что при этом получается.

Собственно говоря, выбор определённых средств ориентирования, ориентиров, способов ориентирования и соединение их друг с другом постепенно ведут к формированию того или иного философского учения. Но не всегда мы встречаемся с ним именно в таком качестве. Поэтому будем говорить о более широком представлении: о системах ориентирования.

Системой ориентирования, или ориентирующей системой, можно назвать устоявшуюся структуру взглядов, суждений, представлений (а иногда к тому же лозунгов, правил, традиций, предрассудков), влияющих на ориентацию людей или общества в целом. Пребывание в силовом поле такой системы не упраздняет собственных усилий по ориентированию. Они могут соответствовать этой системе, а могут и противоречить ей – вплоть до активного противоборства.

Бывают, как известно, парадоксальные ситуации, когда существует мощная ориентирующая система, но практически никто не пользуется ею для реального ориентирования.

Иногда общую для многих людей ориентирующую систему называют идеологией. Или даже официальной идеологией – если она принята властью, навязывающей её тем, кем она управляет.

Человек может выработать для себя и некую индивидуальную ориентирующую систему, определяющую всё или почти всё его внутреннее существование. Если при этом он считает, что такая система уже не требует усилий по обновлению, возникает тоже своего рода внутренняя "официальная идеология". Рано или поздно ему придётся подгонять под неё реальную жизнь.

Обычно цель системы состоит в том, чтобы предложить человеку (а иногда и навязать) определённую ориентацию или некоторый набор ориентаций, из которых он может выбрать для себя наиболее подходящую.

Ориентация – это одновременно и результат, и процесс ориентирования, продолжающийся в определённом стиле. Это сводное понятие, включающее в себя используемые средства и способы ориентирования, выбранные ориентиры и представление об ориентаторах. Ориентация может быть коллективной или индивидуальной, может входить в систему ориентирования или выпадать из неё.

У одних ориентация – это постоянный поиск. У других – некогда совершённый выбор (на смену которому может придти со временем новый выбор).

Различие между результатом внутренней ориентационной активности и ориентацией-товаром, предложенным человеку системой, носит принципиальный характер. В какой-то степени это различие между ориентированием органичным, идущим от жизнедеятельности души, и механичным, идущим от выбранных человеком или навязанных ему принципов-клише.

Правда, не стоит забывать, что именно живая индивидуальная ориентация со временем превращается в ориентирующую систему. При этом у неё появляются новые непростые свойства, вызванные догматизацией. Окаменевший ориентир может помешать увидеть ориентир реальный. Мудрый ориентатор превращается в заклинателя. Прежние средства ориентирования меняют практическое значение на ритуальное. На смену всем способам ориентирования приходит, по сути, один-единственный: верность системе.

Но если ориентирующие системы могут так сказываться на нашей ориентации, есть ли в них вообще положительный смысл? Может быть, это мельницы, давно не дающие муки и лишь понапрасну машущие своими крыльями? Может, философию следует всячески оберегать от превращения в систему – достаточно потока мыслей, высказываний, суждений – от человека к человеку?

И да – и нет.

Человеку свойственно приводить свои взгляды в порядок, в структуру, в систему. Если мыслитель сам не берёт на себя эту работу, найдутся последователи, которые сделают это за него.

И хорошо, если они сделают это с пониманием и со вкусом. А то…

Работа по облечению мысли в выразительные слова, по приведению взглядов и суждений в согласованный вид – работа вполне достойная. А ведь именно эта работа ведёт к формированию ориентирующей системы. Это работа кулинара, который старается ради тех, кто придёт к столу с хорошим аппетитом. Он старается, чтобы поданные блюда сочетали внутреннюю пользу с нарядным и аппетитным видом? Что ж, пользы при этом будет ещё больше.

Но блюда эти не для любования, а для усвоения. Повар не должен бояться того, что на его шедевр набросятся с ножами и вилками, что плоды его трудов подвергнутся разгрызанию и пережёвыванию.

Дело пишущего или говорящего – выразительность. Дело социума – поддержка наиболее выразительного, наиболее убедительного. Но выразительность нужна не ради себя самой, а ради того дела, которым занят читающий или слушающий: это усвоение общего блюда каждым в отдельности, каждым по-своему.

Создание и развитие систем по-человечески естественно, по-человечески необходимо. И с той же уверенностью можно сказать, что человеку естественно и необходимо нарушать целостность любой системы, чтобы получить настоящую пользу от содержащихся в ней питательных веществ.

Однако для любой системы естественно стараться сохранить свою целостность. Неминуемый парадокс, и человеку необходимо сознавать его.