Третий раздел. Учение об идеях
Третий раздел.
Учение об идеях
§ 84
Идея есть адекватное понятие, в котором субъективность и объективность равны, или где наличное бытие соответствует понятию, как таковому. Она заключает внутри себя истинную жизнь самости (Selbstleben). Идея есть отчасти жизнь, отчасти познание, отчасти наука.{169}
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
Раздел третий. Умозаключение
Раздел третий. Умозаключение Еще более сложной формой мышления, чем суждение, является умозаключение. Оно содержит в своем составе суждения (следовательно, и понятия), но не сводится к ним, а предполагает еще их определенную связь. Благодаря этому и образуется качественно
Раздел третий. Умозаключение
Раздел третий. Умозаключение Когда я принимаю в соображение, как проста теория умозаключения, какого небольшого времени достаточно для приобретения полного знания ее принципов и правил и даже значительной опытности в их применении, я не нахожу никакого извинения для
Раздел I. Об идеях вообще
Раздел I. Об идеях вообще Несмотря на большое богатство нашего языка, мыслящий человек нередко затрудняется найти термин, точно соответствующий его понятию, и потому этот термин не может сделаться действительно понятным не только другим, но даже и ему самому. Изобретать
Раздел II. О трансцендентальных идеях
Раздел II. О трансцендентальных идеях Трансцендентальная аналитика дала нам пример того, как одна лишь логическая форма нашего знания может быть источником чистых априорных понятий, которые до всякого опыта дают представления о предметах или, вернее, указывают
2. Учение Платона об «идеях» («видах»)
2. Учение Платона об «идеях» («видах») От философов-элеатов Парменида и Зенона Платон усвоил установленное этими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия. «Прежде всего, — утверждает Платон в «Тимее», — по моему мнению,
Третий раздел. Учение о религии
Третий раздел. Учение о религии § 71Моральный закон внутри нас – это вечный разумный закон, который мы должны неукоснительно соблюдать и которым мы чувствуем себя неразрывно связанными. Но столь же непосредственно мы сознаем и несоответствие ему нашей индивидуальности и
Третий раздел. Мера
Третий раздел. Мера § 30Мера, если она определена не внешне, а природой вещи, качеством, есть специфическое «сколько».{100}§ 31В количественном изменении, в процессе увеличения или уменьшения, который совершается внутри меры, происходит и спецификация, так как безразличное
Третий раздел. Действительность
Третий раздел. Действительность А. Субстанция§ 56Субстанция есть безусловная, в себе и для себя пребывающая сущность, обладающая непосредственным существованием. (Substantia est causa sui: id, quod per se concipitur, sive cujus conceptus involvit existentiam.)§ 57В своем существовании эта сущность обладает
Третий раздел. Идея
Третий раздел. Идея § 104Идея – это единство понятия и реальности, это – понятие, поскольку оно само определяет и себя, и свою реальность; другими словами, это действительность, которая такова, какой она должна быть, и которая сама содержит свое понятие.§ 1051) Идея, коль скоро
Третий раздел. Учение об идеях
Третий раздел. Учение об идеях § 66Идея есть нечто объективно истинное или адекватное понятие. В нем наличное бытие определено его собственным, ему присущим понятием, и существование как производящий себя продукт находится во внешнем единстве со своей целью. Идеей
Первой книги трансцендентальной диалектики раздел первый Об идеях вообще
Первой книги трансцендентальной диалектики раздел первый Об идеях вообще Несмотря на большое богатство нашего языка, мыслящий человек нередко затрудняется найти термин, точно соответствующий его понятию, и потому этот термин не может сделаться действительно понятным
Первой книги трансцендентальной диалектики раздел второй О трансцендентальных идеях
Первой книги трансцендентальной диалектики раздел второй О трансцендентальных идеях Трансцендентальная аналитика дала нам пример того, как одна лишь логическая форма нашего знания может быть источником чистых априорных понятий, которые до всякого опыта дают