7.4. "Философские тетради" Ленина

7.4. "Философские тетради" Ленина

Ведя борьбу против социал-шовинизма, предательства западных социал-демократов ради империалистических интересов своих стран, Владимир Ильич Ленин продолжал разработку философских основ научного социализма для новой эпохи – эпохи империализма.

В этом плане " Философские тетради" Владимира Ильича — уникальное явление и одновременно продолжение тех философских разработок, которые были представлены в "Материализме и эмпириокритицизме".

"Философские тетради" – это многочисленные выписки, конспекты с комментариями и замечаниями Ленина, его самостоятельные фрагменты и другие материалы исследований, связанные с изучением им произведений Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и других философов, а также трудов по проблемам естествознания, произведений К.Маркс и Ф.Энгельса в течение 1914–1915 годов.

"Философские тетради" после "Материализма и эмпириокритицизма" представляют собой, несомненно, дальнейших шаг в формировании философских основ ленинизма (как некоторые его называли – марксизма в эпоху империализма).

В "Философских тетрадях" Владимир Ильич рассматривает широкий круг философских проблем, уделяя особое внимание вопросам марксистской диалектики и ее развития.

Центральное место в "Философских тетрадях" занимают конспекты работ Гегеля "Наука логики", "Лекции по истории философии", "Лекции по философии истории".

Ленин тщательно анализирует диалектический метод Гегеля, сопоставляет его с диалектикой Маркса и Энгельса в свете нового научного и исторического опыта человечества, потребностей практики классовой борьбы пролетариата в эпоху империализма. Это сопоставление позволяет ему развить идею Гегеля – Маркса о совпадении диалектики, логики и теории познания. Эта идея становится ключевой в ленинской трактовке материалистической диалектики как науки.

"Если Маrx не оставил "логики" (с большой буквы), то он оставил логику "Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В "Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания [не надо 3-х слов: это одно и то же] материализма, взявшее все ценное у Гегеля и двинувшего сие ценное вперед" [306] , — замечает Ленин. Далее он делает вывод, что положение о совпадении диалектики, логики и теории познания является закономерным результатом развития всей истории философии.

Владимир Ильич в "Философских тетрадях" обогатил представления о диалектике как учении о развитии. Он обращает внимание, что диалектика чужда схематизму и догматизму. Выражая общие законы всякого развития, пишет Ленин, она требует конкретного анализа реальной действительности с ее неисчерпаемым богатством форм.

В "Философских тетрадях" впервые в истории марксистской диалектики сформулировано и обосновано важнейшее положение о том, что ядром диалектики является учение о единстве противоположностей. " "Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики…" [307] . Ленин конкретизирует представления об исторической диалектике путем анализа и обобщения новых типов и видов противоречий эпохи империализма, новых видов превращения противоположностей друг в друга, переходов, переливов общих явлений в другие.

Он решительно выступил против идеи оппортунистических лидеров II Интернационала "очистить" общественные процессы от противоречий и борьбы.

Собственно говоря, такая чистка марксистской социологии от противоречий и борьбы противоположностей и есть один из критериев социологического оппортунизма.

Исходя из теоретического взгляда, что главным в диалектике является учение о развитии путем борьбы противоречивых сил и тенденций, борьбы старого и нового, он приходит к выводу, характерному для диалектики, – положению о неодолимости нового, прогрессивного, о неизбежности победы нового, молодого, прогрессивного над старым, отжившим, реакционным .

В "Философских тетрадях" присутствует творческий (креативный) взгляд на сущность человека, который последовательно вытекает из ленинского прочтения диалектики Гегеля-Маркса. В них, в "тетрадях", всесторонне развивается и обосновывается мысль об активном творческом отношении человека к окружающему миру, о его способности изменять мир в соответствии со своими потребностями и интересами, об огромном влиянии человеческого сознания на преобразующую, целенаправленную деятельность людей. Ленин перефразирует II-й тезис о Фейербахе Маркса: мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его.

В "Философских тетрадях" Ленин сформулирует важные положения по историческому материализму, определяет пути дальнейшего развития диалектического и исторического материализма.

"Продолжение дела Гегеля и Маркса, — замечает он, – должно состоять в диалектической обработке истории человеческой мысли, науки и техники" [308] (выдел. мною, С.А.).

Алекс Бэттлер замечает по поводу «Философских тетрадей» Владимира Ильича, что это « не только углубленное толкование проблем, поднятых в … [«Материализме и эмпириокритицизме», С.А.], но и развитие самой диалектики, углубление Логики Гегеля (трансформации понятия в категорию и наоборот при движении бытия/явления). Только после этой работы с полным основанием можно говорить о создании материалистической диалектики, хотя основы ее были заложены Марксом и Энгельсом» [309] (выдел. мною, С.А.).

Подводя итоги этой философской работе Ленина следует подчеркнуть, что все важнейшие произведения написанные им в военные годы, – " Империализм как высшая стадия капитализма", "Социализм и война", "О лозунге Соединенных Штатов Европы", "Социалистическая революция и право наций на самоопределение", "Государство и революция " и другие – неразрывно связаны с "Философскими тетрадями", которые вооружают эти работы методологией анализа, вытекающей из "Тетрадей".