«Айкидо: искусство мира»
«Айкидо: искусство мира»
– Морихей Уэшиба (Уэсиба) –
Морихей Уэсиба (1883–1969 гг.) – основатель айкидо, более известен как легендарный О-Сэнсэй (в переводе с японского – «Великий учитель»). Созданное им боевое искусство – синтез различных элементов традиционных японских единоборств дайто-рю айки-дзюцу, кэн-дзюцу и дзё-дзюцу. Название айкидо состоит из трёх иероглифов: ай – соединение, гармония; ки – духовная сила; до – путь.
Морихей Уэсиба – старший из четверых детей в семье. Отец мальчика был крестьянином, а мать происходила из знатного рода Итокава, ведущего свое начало с XVI века. Несмотря на то, что к моменту рождения Морихея Уэсибы сословие самураев уже упразднили, мальчика с детства воспитывали по правилам кодекса самурайской чести бусидо (путь воина). С семи лет он начал изучать конфуцианство и буддистскую письменность. В 1902 году Морихей Уэсиба отправился в Токио, где занимался продажей письменных принадлежностей и школьных товаров. В это же время он начинает изучать боевые искусства. Через год юноша решает записаться добровольцем в армию для участия в Русско-японской войне, но из-за маленького роста (ему не хватило 2 см до норматива) с идеей служить родине, казалось, можно было распрощаться. Однако молодой человек в течение нескольких недель занимался самоистязанием: он часами висел с грузом на ногах, привязанный за руки к ветвям дерева. Удивительно, но это помогло, и, набрав недостающие сантиметры, Уэсиба попадает в пехоту. В Маньчжурии он воевал с русскими, за что получил звание сержанта и рекомендацию для обучения в военной академии. Однако ужасы войны навсегда отвратили будущего сэнсэя от воинской карьеры. Оставив армию, Уэсиба следует призыву японского правительства и отправляется на освоение незаселённых земель острова Хоккайдо. Благодаря удивительному самообладанию и самоотверженной работе будущий сэнсэй становится лидером местной общины, и его начинают величать «Королём Сиратаки» (название одной из провинций Хоккайдо).
В 1915 году на Хоккайдо Морихей Уэсиба познакомился с мастером Дайто-рю айки-дзюдзюцу и стал его учеником, овладев за 5 лет обучения 348 техниками. В 1919 году Уэсиба, потеряв своего отца и двух маленьких сынишек, переезжает в Аябэ, центр нового религиозного учения Оомото-кё, где знакомится с его создателем Онисабуро Дэгути. Новое учение, провозглашающее, что мир и гармония на земле могут быть созданы только любовью, терпимостью и добром человека, покорило Морихея Уэсибу. С этого времени его напряжённые физические тренировки по боевым искусствам дополняются усиленными упражнениями в медитации. В этом же году в пристройке своего дома Уэсиба открывает первое додзё – в переводе с японского «место, где ищут путь», «место просветления», или «место превращения личного сознания в безличностное». Иными словами, додзё – место для медитаций, тренировок и самосовершенствования. Первыми его учениками становятся последователи Омото-кё, а в скором времени слава о нем, как о великом мастере боевых искусств, распространяется по всей Японии. В этот период Уэсиба накапливает опыт ведения тренировок, разрабатывает собственные методики и наработки, постепенно формируя основы айкидо.
В 1921 году у Морихея Уэсибы родился сын, который впоследствии станет вторым досю (хранителем пути), а в 1924 году Уэсиба решает принять участие в «великом походе» Онисабуро Дэгути и его сторонников на запад, в Монголию, в поисках Шамбалы (легендарной страны, в которой живут просветлённые Учителя). Но группу путешественников, посчитав японскими шпионами, арестовали и приговорили к смертной казни и некоторых даже успели расстрелять. Морихею Уэсибе удалось спастись благодаря вмешательсву японского правительства. Несмотря на то, что Шамбалу путешественники так и не нашли, в этом походе у Морихея Уэсибы впервые проявились сверхчеловеческие способности – сиддхи. Он начал до нанесения удара противником видеть огненную черту, где пройдёт лезвие меча, что позволяло ловко уворачиваться не только от клинка, но даже от пуль. У него открылась способность предсказывать будущее. А вернувшись в Аябэ и продолжив свои аскезы, будущий легендарный основатель айкидо внезапно испытал откровение свыше. Вот как сам Морихей Уэсиба описывает этот момент: «Внезапно я ощутил присутствие великого Творца в духовном обличье. Мысль озарила меня:
«Основой всех воинских искусств должна быть любовь ко всему сущему на земле»…
Высокое положение в обществе, слава, почести, богатство – всё это навсегда утратило для меня значение».
После возвращения из похода Морихей Уэсиба начинает ещё более усиленно тренироваться в боевых и духовных практиках, надолго уходя в горы Кумано, где часто принимал обряд мисоги – очищения тела и духа под холодным горным водопадом, падающим прямо на макушку. В 1932 году Уэсиба открывает и возглавляет Общество продвижения и поддержки боевых искусств Японии, где основными учениками были сотрудники Народной милиции Омото-кё. В 1936 году Морихей Уэсиба открывает собственную школу в Токио, а в 1942 году – переезжает в город Ивама, в котором строит додзё и Храм Айки. Однако антивоенные взгляды и проповедование мира Уэсибы и его соратников шли вразрез с милитаристскими интересами воинствующей нацистской Японии, поэтому многие друзья Морихея Уэсибы были арестованы, а храмы разрушены. Японская военная полиция кэмпэйтай (аналог гестапо) преследовала и самого сэнсэя, но его спасло заступничество высокопоставленных учеников. Дело в том, что в разные годы лично у Морихея Уэсибы обучались практически все высшие чины полиции, армии и флота.
В какой-то момент Уэсиба решает бросить дело всей своей жизни и поселяется в жалкой хижине в горах, рядом с ним остаются только несколько самых преданных учеников. Днями и ночами Уэсиба упражняется в боевых искусствах и медитирует и, наконец, добивается непревзайдённых результатов. Будучи 60-летним стариком, он легко справлялся с группой вооружённых мечами и палками учеников, которым запрещал поддаваться ему. Уходя от ударов, мастер мог настолько измотать своего противника, что тот терял сознание от усталости. В это время сверхъестественные способности Уэсибы развиваются ещё больше, по свидетельствам его учеников, сэнсэй мог левитировать и становиться невидимым.
В 1945 году американские войска, оккупировавшие Японию, запретили в побеждённой стране все боевые искусства как часть японского национализма. Когда через 3 года этот запрет был снят, Уэсиба со своими учениками перебрался в Токио и основал центр по изучению айкидо. В дальнейшем его наиболее продвинувшиеся в «искусстве мира» ученики открыли свои школы сначала во всех крупных японских городах, а потом и практически во всех странах мира.
После войны Морихей Уэсиба много путешествовал по Японии и преподавал айкидо. Сэнсэя бегранично уважали как сограждане, так и представители власти, правительство Японии вручило мастеру огромное количество наград, в том числе и императорскую «Медаль чести с розовой лентой».
До самого последнего дня своей жизни, будучи глубоким старцем, Морихей Уэсиба лично демонстрировал своё боевое искусство.
Так, в 85-летнем возрасте на глазах у многотысячной толпы мастер с лёгкостью укладывал на татами (маты) десятки одновременно нападавших на него учеников. Своё последнее выступление сэнсэй провёл за несколько дней до перехода в иной мир 26 апреля 1969 года.
Морихей Уэсиба оставил после себя, помимо разработанного им уникального боевого искусства айкидо, школ и тысяч учеников по всему миру, еще и глубочайшую философию, которую отшлифовывал на протяжении всей жизни не мение усердно, чем технику боя. Духовное учение Морихея Уэсибы стало не только неотъемлемой частью подготовки в школах айкидо, но и жизненным кредо всех его учеников. Миролюбивые, мудрые, гармоничные, глубокие, полные духовности и любви жизненные взгляды великого мастера отражены в созданной им философии под названием «Искусство мира».
На русский язык переведены, по крайней мере, две книги О-Сэнсэя: «Будо рэнсю (Практика будо)» и «Айкидо: искусство мира».
Мемуары мастера
Поскольку слово «гармония» (ай) созвучно слову «любовь» (ай), я решил дать своему уникальному БУДО название АЙКИ-ДО. Слово АЙКИ – очень старое, но я вкладываю в него совершенно иной смысл, чем воины древности.
АЙКИ – это не приёмы боя или нанесения поражения врагу. Это путь, ведущий к установлению мира во всем мире и объединению всех людей в одну семью.
Секрет АЙКИ-ДО – в том, чтобы достичь гармонии с движением Вселенной и прийти к согласию с самой Вселенной. Тот, кто постиг секрет АЙКИ-ДО, открыл Вселенную внутри себя и может с полным правом сказать: «Я и есть Вселенная».
Я не знаю поражения, как бы быстро мой противник ни атаковал. Это не потому, что моя техника быстрее, чем техника партнера. Дело вообще не в скорости. Просто бой заканчивается, не успев начаться.
Когда кто-либо пытается подраться со мной, он замысливает борьбу с самой Вселенной. И так он нарушает свою гармонию с ней. Может ли он победить? Еще только намереваясь драться со мной, он уже побежден. У времени нет меры «быстро» или «медленно».
АЙКИ-ДО – это непротивление. Поскольку оно не сопротивляется, то всегда побеждает.
Тот, у кого ум кривой и раздираемый противоречиями, изначально обречён на поражение.
Как же ты можешь выпрямить свой кривой ум, очистить свое сердце и быть в гармонии с действиями всех вещей в Природе? Прежде всего ты вбираешь в свое сердце сердце Творца. Это и есть Великая Любовь, вездесущая во всех уголках и во все времена Вселенной. «В любви нет противоречия. У любви нет врага». Противоречивый ум, который думает о существовании врага, не согласуется с волей Бога.
* * *
«Победа» для нас – это победа над противоречивым умом в себе самих. Такова дарованная нам миссия.
Это не просто теория. Ты должен практиковать это. Тогда ты воспримешь великую силу единства с Природой.
* * *
В АЙКИ-ДО нужен такой ум, который хочет служить миру для всех людей во всем мире, а не такой, который хочет быть сильным и тренироваться только для того, чтобы свалить противника.
* * *
Я спокоен, когда бы и как бы на меня ни нападали. У меня нет привязанности ни к жизни, ни к смерти. Я оставляю всё, как есть, Богу. Не будь привязан к жизни и смерти и оставляй Ему всё – не только, когда на тебя нападают, но и в своей повседневной жизни.
* * *
Любовь – это божество – защитник всего сущего. Без неё ничто не может существовать. АЙКИ-ДО – это осуществление любви.
Я не ищу общества людей. Чьего же общества я ищу? Бога. Этот мир не в порядке, потому что люди ищут общества друг друга, говоря и делая глупости. Добрые и злые существа – одна семья в этом мире.
* * *
В АЙКИ-ДО мы овладеваем умом противника до того, как сойдемся с ним в поединке. Мы идем по жизни с той же притягательностью нашего духа и пытаемся овладеть всей картиной мира.
Мы непрерывно молимся, чтобы сражения не произошло. Вот почему мы строго запрещаем поединки в АЙКИ-ДО. Дух АЙКИ-ДО – это дух любовной атаки и спокойного примирения. С этой целью мы связываем и объединяем противников силой воли любви. Любовью мы можем очищать других.
* * *
Быть на Пути означает быть единым с волей Бога и следовать ей. Если мы хоть немного отклоняемся от неё, это уже не Путь.
Можно сказать, что АЙКИ-ДО есть способ изгнания демонов не мечом, а искренностью нашего ДЫХАНИЯ. Иначе говоря, способ превращения мира демонического ума в Мир Духа. Такова миссия АЙКИ-ДО. Демонический ум будет повержен, а Дух восторжествует. Тогда АЙКИ-ДО принесёт плоды в этом мире.
* * *
АЙКИ-ДО – это не исправление других, а исправление своего собственного ума. Такова миссия АЙКИ-ДО, и она должна стать твоей миссией.
Мудрец думает не о том, как одержать победу, а о том, как предотвратить войну и надолго утвердить мир. Он думает не о том, как выиграть в конфликте, а как его избежать и установить гармонию. Не допустить войны, уйти от конфликта, обрести равновесие человек может лишь тогда, когда мир и гармония воцарятся в его сердце и душе. Невозможно представить себе агрессивного миротворца, такой «примиритель» только усугубит конфликт. Но как только человек обретает истинную гармонию внутри себя, то мир воцаряется и вокруг, где бы такой человек ни оказался, и без каких-либо усилий с его стороны.
•••
Более подробно:
1. Уэшиба Морихей. «Айкидо: искусство мира». М.: «София», 1997 г.
В сходном ключе:
1. Мусаси Миямото. Книга пяти колец. Пер. Чой Сунг Мо, Изд-во: «Феникс», 2007 г.
2. Малявин В.В., Виногродский Б.Б. Антология даосской философии. М.: Товарищество, 1994 г.
3. Ян Хин-шун. «Дао де Цзин» в двухтомнике «Древнекитайская философия». М.: «Мысль», 1972 г.
4. Ян Хин-шун. «Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение» Москва, 1950 г.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.