Имена Бога (продолжение)
Имена Бога (продолжение)
Нам же, сколько бы имен мы Ему ни давали, главное — он воистину бог наш!
«Энума элиш», таблица VI, 120{60}
Но это не вся истина.
В откровениях обнаруживается и другая, прямо противоположная тенденция. Настаивая на безымянности Бога и накладывая запрет на произнесение Его имени, откровения, тем не менее, сообщают нам множество имен Бога.
В Ведах есть текст, именуемый «Славословие Кутсаяны», гласящий:
«Ты — Брахман, и ты, поистине, — Вишну, ты — Рудра, ты — Праджапати,
Ты — Агни, Варуна, Ваю, ты — Индра, ты — Луна,
Ты — Пища, ты — Яма (бог смерти. — Авт.), ты — Земля, ты — всё, ты также Негибнущий» (Майтри-упанишада, 5:1).
«Энума элиш», месопотамская поэма о происхождении богов, написанная клинописью на глиняных табличках, предлагает:
«Назовем же пятьдесят имен его ныне!
Да будут славны его дороги, да будут равны им его деянья!
Мардук! Так отец его Ану нарек от рождения!
Он создатель водопоев и пастбищ, обогащает он их загоны!
<…>
Марукка — о да, это бог их, их сотворитель!
Он, кто радует сердца Ануннаков, успокаивает Игигов!
Марутукку — он прибежище стран, городов и народов!
Этим именем навеки люди его восславят!
Мертакушшу — яростный и разумный, разгневанный и великодушный,
С сердцем просторным, с печенью доброй!
Лугальдимеранки имя его, так наречен он был в Совете!..»
(«Энума элиш», таблица VI, 121–165).
Далее следуют другие имена многоликого Мардука: Наделугальдимеранки (советник богов), Асаллухи (покровитель богов), Асаллухинамтила — (бог, сохраняющий жизнь), Асаллухинамру — (сияющий бог)…
Создатель исламской религии Мухаммед не только свидетельствовал о единственности Аллаха, но и дал ему множество имен. «Бог! — нет Божества, кроме Него; у Него — прекрасные имена!» — гласит Коран (20:7).
Исламские богословы систематизировали высказывания Корана об Аллахе и составили из его свойств и деяний список, включающий «99 прекраснейших имен Аллаха». Не все эти имена употребляются в Коране одинаково часто. Некоторые встречаются сто раз, другие — один или два раза, а некоторые можно найти только косвенно, versio interlinearis{61}.
Сам термин «Аллах» является одним из девяноста девяти имен Бога, таких как Ар-Рахман, Ар-Рахиим, Аль-Малик, Аль-Къуддус, Ас-Саляям, Ан-Нур и др.
Девяноста девяти именам Бога в исламе придают весьма большое значение. Сам список имен называется акыда. Этим же термином обозначают дисциплину о правильном произнесении и толковании имен Бога. В практике ислама применяется благочестивое упражнение — зикр, состоящее в произнесении имен Бога. Считается, что многократным повторением священных имен, означающих божественные свойства, можно выработать подобные свойства в себе самом, тем самым приблизившись к Богу.
Исламские четки mala состоят из 99 бусинок, по количеству известных имен Бога. Существует предание, что сотую бусину, соответствующую истинному Имени Бога, можно обрести только в раю.
Имена Бога иногда использовались в качестве «арабесок», служащих украшениями интерьеров. Полный список из 99 имен Бога можно видеть на саркофаге Акбара Великого{62} в его мавзолее в Сикандре{63}.
Илл. 20. Девяносто девять имен Аллаха.
Илл. 21. Саркофаг Акбара Великого в Сикандре, Индия, с изображением 99 имен Аллаха.
Ранний зороастрийский текст Ормазд Яшт называет двадцать имен Благого Бога Ахура Мазды:
«Молвил Заратуштра: Скажи мне это имя, благой Ахура-Мазда, которое великое, прекрасное, лучшее, самое победное, самое целительное, самое действительное, что лучше иных сокрушает вражду людей и дэвов. Тогда я сокрушу вражду людей и дэвов, тогда я сокрушу всех ведьм и колдунов, а меня не одолеют ни дэвы, ни люди, ни колдуны, ни ведьмы.
Сказал Ахура Мазда: „Мне имя — Вопрошаемый, о верный Заратуштра, другое имя — Стадный, третье имя — Мощный, четвертое — я Истина, пятое — Всё Благое, Сотворенное Маздой, шестое имя — Разум, седьмое — я Разумный, восьмое — я Ученье, девятое — Ученый, Десятое — я Святость, одиннадцатое — Святой, двенадцатое — Ахура, тринадцатое — Сильнейший, четырнадцатое таково — Беззлобный, пятнадцатое — Неодолимый, шестнадцатое — Всесчитающий, семнадцатое — Всевидящий, восемнадцатое — Целитель, девятнадцатое — Творец, двадцатое имя — Я Мазда“» (Ормазд Яшт, 5–8).
Позднее к этим двадцати были добавлены другие (Ормазд Яшт, 12–15), и общее число имен таким образом составило семьдесят два — число, имеющее магическое значение. В послеисламский период, когда у мусульман появилось понятие о 99 именах Бога, зороастрийцы составили отдельный текст на языке пазэнде, который был назван Sado Yak N?m? Khod? — «101 имя Бога».
Иудейская Тора сообщает десять имен Бога, включая и то самое, произносить которое запрещается. Эти имена таковы:
Таблица Божественных Имен (Ветхий Завет)
Помимо этих десяти, Каббала приписывает Богу еще и другие, так сказать, вычитанные между строк, так что всего их получается двадцать два — по числу букв еврейского алфавита.
Итак, мы имеем два противоречивых, взаимоисключающих указания откровения: с одной стороны, утверждается, что у Бога нет имени, и запрещается называть Его по имени, с другой — предлагаются целые списки имен Бога. Как это понимать?
Присмотримся внимательнее к именам, которые дают Богу откровения:
Ормазд Яшт: Высшая Личность, Разум, Могущественнейший, Творец и т. д.
Энума элиш: Творец (Марукка), Сохраняющий жизнь (Асаллухинамтила) и т. д.
Коран: Знающий все (Аль-Алииму), Вечный (Аль-Бакъы), Справедливый (Аль-Мукъситу), Скрытый (Аль-Баатыну), Любящий (Аль-Ваддуд)ит.д.
Библия: Сущий (Яхве), Вечный (Эл Олам), Всемогущий (Эл Шаддаи), Господь (Адонай) и т. д.
Каббала: Справедливый (Цадек), Святой (Кадеш), Милостивый (Хесед), Грозный (Нора) и т. д.
Это ведь, по сути, не имена, а определения, дефиниции, «каждое из которых выражает особое свойство Бога»{64}.
Эти имена-дефиниции употребляются откровениями для описания существа Бога. Другого способа дать понятие о Боге мы не имеем. Причем таких имен-дефиниций должно быть много; чем их больше, тем точнее определяют они Бога, тем ближе создаваемый с их помощью образ к оригиналу.
Вот как, например, определяет Бога пророк Мухаммед (из этого текста становится понятно происхождение многочисленных имен Аллаха, почитаемых исламской религией: в одном этом фрагменте помимо имени «Аллах» названо еще 16 имен Бога):
«Он — Аллах, нет божества кроме него, знающий скрытое и созерцаемое. Он — милостивый, милосердный!
Он — Аллах, нет божества кроме Него, царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий, могучий, превознесенный <…>
Он — Аллах, творец, создатель, образователь.
У Него самые прекрасные имена. Хвалит Его то, что в небесах и на земле. Он — великий, мудрый!» (К. 60:22–24).
Конечно, мы никогда не сможем дать абсолютного, окончательного определения Бога, полностью выражающего Его сущность, никогда не сможем перечислить всех Его свойств, потому что Бог по определению бесконечен, бесконечны и Его свойства. Но приблизиться к пониманию Бога мы можем. И откровения дают рецепт, как этого достичь: называя Бога многими именами.
А вот называть Его одним каким-то именем откровения запрещают. Теперь понятно, почему? Потому что нельзя определить бесконечного Бога лишь одним определением. Назовем мы Его, например, Аль-Вад-дуд («Любящий»), но как тогда быть с другим его свойством — «Грозный»? Назовем Его «Разумным» — но при этом лишим таких важных характеристик, как «Творец» или «Вечный».
Эту мысль еще в начале III века высказал Климент Александрийский: «В самом деле, каким именем назвать Того, который не рожден, не имеет ни различий в себе, ни вида определенного, ни индивидуальности, ни числа, но есть существо такое, которое никаких акциденций в себе не имеет, а равным образом и акциденциальному ничему не подлежит? <…> Нет также в Нем и форм, а равно не может Он быть и наименован. А если иногда мы и именуем Его такими выражениями, как Единый, Благий, Дух, Сущий, Отец, Бог, Творец, Господь, мы употребляем их не в качестве Его имени. Мы прибегаем к помощи этих прекрасных слов лишь вследствие затруднительного положения, дабы остеречься от других наименований, коими мог бы быть унижен Вечный. Ни одно из этих речений, взятое в отдельности, не дает понятие о Боге; все же вместе сказывают о Нем как о Вседержителе»{65}.
Итак, истина об имени Бога такова: у Бога нет и не может быть единственного имени. Либо мы должны называть его множеством имен-дефиниций, либо никак.
А из того, что каждый источник называет разное число имен Бога (10, 20, 50,99,101 и т. д.), мы заключаем, что само это число значения не имеет. Общий принцип здесь таков: чем больше — тем лучше. Однако, принимая во внимание принципиальную бесконечность возможного количества определений, следует, видимо, руководствоваться принципом разумной достаточности.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.