Духовная иерархия
Духовная иерархия
Ты цепь существ в Себе вмещаешь,
Ее содержишь и живишь.
Г. Р. Державин
Представление о более или менее упорядоченной и более или менее разветвленной иерархии духовных существ («небесной иерархии») имеется практически в любой религии. Известны многочисленные свидетельства очевидцев откровения, описывающие небесную иерархию.
В древнейших египетских мифах, повествующих о сотворении мира, уже намечаются признаки формирования иерархий божеств. Эти иерархии создаются всегда «сверху», развертываясь из единого первичного Бога, а затем разрастаются от одного «поколения» богов к другому. Так, например, сформировалась Великая гелиопольская Эннеада (Девятка) богов, состоящая из трех поколений божеств.
В текстах ведийского корпуса говорится: «От Праджапати[38] произошло два вида существ: боги и асуры[39]. И боги были моложе, асуры — старше» (Брихадараньяка-упанишада, I, 3, 1).
Причем боги ведического пантеона делились на те же касты, что и люди. На вершине этой структуры стоит Брахман, ниже — боги в ранге кшатриев — Индра, Варуна, Сома, Рудра, Парджанья, Яма, Мритья, Ишана{172}, еще ниже — боги в ранге вайшьев, называемые не по именам, а по категориям, — васу, рудры, адитьи, вишведевы, маруты и другие. Нижние уровни иерархии составляли полубоги, духи, различные демонические существа, в том числе ричи, яджусы, саманы и другие.
С образованием первых оседлых цивилизаций на смену иерархиям древних хтонических божеств, олицетворявших стихийные силы природы, повсеместно стали приходить так называемые «культурные» божества, связанные с человеком: либо сотворившие человека, либо олицетворявшие различные хозяйственные или социальные явления и процессы. Часто в мифологии эта смена приоритетов изображалась как борьба нового поколения богов со старым, в ходе которой старые божества либо уничтожаются, либо переводятся в зависимое состояние. Во всяком случае, они низвергаются с высших этажей иерархии. Так, например, произошло с вышеупомянутыми асурами, которые были первыми из сотворенных духовных существ древнеиндийского пантеона. В древнейшие времена термин «асуры» употреблялся для обозначения высших благодетельных божеств. Об этом напоминает авестийский термин ahura, прилагаемый к наименованию Бога-Творца и олицетворению Благого начала Ахура-Мазды (Ормузда).
Однако уже в Ведах отношение к асурам становится двойственным: это небесные демоны, противопоставляющие себя богам; в эпических поэмах послеведийского периода асуры — неизменные соперники богов, от которых они терпят поражение.
Илл. 41. Символы божеств шумеро-аккадского пантеона.
В шумеро-аккадской мифологии богом-ниспровергателем был Мардук, ниспровергший Кингу, а в древнегреческой мифологии — Зевс, свергший своего отца Кроноса.
В этот же период происходит смена критерия, по которому строится иерархия. Прежде положение того или иного божества в иерархии зависело от поколения, к которому он принадлежит (приходится ли он богу-основателю иерархии сыном, внуком, правнуком и т. п.). Теперь же иерархия начинает формироваться по функциональному признаку — по важности в жизни людей той сферы деятельности, которой «руководит» бог (Солнце, вода, плодородие, война и т. п.).
Иерархическая структура древнегреческого пантеона[40] подчеркивается местом обитания богов на горе Олимп.
Древние греки различали несколько классов божественных существ: боги (древние, олицетворяющие природные стихии, и новые, покровительствующие человеческой деятельности), полубоги, герои и демоны (промежуточные существа между богами и людьми, обнаруживающие себя в форме божественного действия на людей){173}.
Классическим примером развитой политеистической иерархии может служить религия Древнего Рима. У римлян было бесчисленное множество различных богов (похоже, они сами затруднялись подсчитать их количество), однако существовало деление этих богов на три категории: dii superi (вышних богов), inferi (нижних) и medioximi (средних), к которым причислялись и dii terrestres (земные боги). Кроме того, римляне делили богов на новых (чужих) — dii novensides и старых, традиционных — dii indigetes{174}.
Заметим: боги меняются, меняются критерии, но сам принцип иерархического строения «небесного мира» остается незыблемым!
Некоторое нарушение этого принципа отмечается в классическом зороастризме, в котором верхний этаж божественной иерархии занимают «два первичных духа, близнецы, славящиеся своей противоположностью» (Ясна, 30:3): Ахура-Мазда (Благой Господь) и Ангра-Маинйу (Злой Дух), каждый со своей собственной иерархией созданных им существ.
Ахура-Мазда (в европейской традиции — Ормузд), например, сотворил при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу) шесть более низких божеств, имена которых Арта-Вахишта, Boxy-Мана, Хшатра-Ваирйа, Спента Армайти, Хаурватат и Амэрэтат. Вместе с ним они составили семь главных божеств зороастрийского пантеона. Эти шесть великих божеств, в свою очередь, как учил Зороастр, вызвали к жизни другие благие божества (которые были благими богами, почитавшимися в прежней, дозороастровской древнеиранской религии), а также создали «семь благих творений» — небо, землю, воду, огонь, растения, скот и человека, образовавших вещественный мир{175}.
Илл. 42. Иерархия греческих богов-олимпийцев во главе с Зевсом.
Иерархию Злого Духа Ангра-Маинйу (в европейской традиции — Аримана) составляют дэвы (злые духи низшего порядка), из которых главнейшие — Друдж, олицетворявший ложь, и Айшма, олицетворявший гнев, ярость. Кроме того, у Злого Духа в подчинении были дэвы-покровители пороков и грехов: Араска — зависть, Заурва — старость, Варна — похоть, Азии — жадность, Спазга — клевета; дэвы природного зла: Зэмака — зима, Апаоша — засуха, Асто-Видоту — телесное разложение, Насу — гниение плоти, Храфстра — вредные животные (хищники, волки, змеи, жабы, насекомые), а также духи планет, нарушающие гармонию небесных сфер, в том числе Тира (Меркурий), Веретрагна (Марс), Ардви-Сура Анахита (Венера){176}.
Заметим: зороастрийская идея противостоящих одна другой «зеркальных» иерархий была воспринята христианством, где, помимо небесной иерархии, основанной Богом (речь о ней пойдет ниже), Диавол, олицетворяющий Зло, также создал свою достаточно разветвленную иерархию.
Выдвинутая Заратуштрой идея двух полярно противоположных божеств была воспринята как нарушение традиционной схемы языческого пантеона, в котором и «добрые» и «злые» боги были встроены в единую иерархию, возглавляемую одним «главным» богом, как нарушение принципа «единоначалия».
Илл. 43. Битва Ахура-Мазды (слева) с Ангра-Маинйу. Барельеф из Персеполиса, VI в. до н. э.
Попытка устранить этот недостаток был предпринят в зурванитской модификации зороастризма, согласно которой пара близнецов — Ормузд и Ариман — были порождены божественным первоначалом, двуполым Высшим Богом, носящим имя Зурван (Zr~van) и являющимся прежде всего Богом времени и судьбы.
В Ведах приводится следующая беседа об иерархии богов:
«Тогда Видагдха Шакалья стал спрашивать его: „Яджнявалкья, сколько [существует] богов?“ Он ответил согласно тому нивиду[41]: „[Столько], сколько упомянуто в нивиде [хвалебного гимна] вишведевам[42] — три и три сотни, и три, и три тысячи“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Тридцать три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Шесть“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Три“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Два“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один с половиной“. — „Так, сказал тот, — сколько же в действительности богов, Яджнявалкья?“ — „Один“. <…> — „Каков один бог?“ — „Дыхание (т. е. Дух. — Авт.). Он — Брахман, его зовут — То (то есть он то, что отличается от этого (физического) мира. — Авт.)“».
(Брихадараньяка-упанишада, III, 9:1–9)
В этом тексте перед нами предстает семиступенчатая иерархия божественных существ, исходящая от одного главного Бога — брахмана и вся заключающаяся в Нем. Потому правильных ответов на вопрос «сколько в действительности богов» может быть или несколько (по числу ступеней иерархии) или один, свидетельствующий об одном-единственном Боге.
В иудаизме и каббале различают десять небесных сфер (сфирот), каждой из которых присущи свои духовные существа, обладающие различными способностями и благодатью в зависимости от своей близости к престолу Бога. Иерархия небесных существ, согласно книге «Зогар», такова (в нисходящем порядке):
• Малахим
• Ерелим
• Серафим
• Хейот
• Офаним
• Хам шал им
• Елим
• Елохим
• Бене Елохим
• Ишим
Христианская традиция в описании небесной иерархии основывается на тех же представлениях, что и иудаизм. Автор Апокалипсиса свидетельствует о «семи духах, находящихся перед престолом Его» (Откр. 1:4). В некоторых источниках духи ассоциируются с огненными светильниками — отражение древних представлений о небесных светилах как ангелах или духах. Например, в том же Апокалипсисе сказано: «И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих» (Откр. 4:5).
Согласно христианскому церковному преданию, наиболее ярко выраженному в труде св. Дионисия Ареопагита «О небесной иерархии», чины ангельские разделяются на три иерархии: высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую входят: Серафимы, Херувимы, Престолы. Среднюю ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы, Власти. В низшую входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы.
Все чины небесных сил носят общее название ангелов — по сути своего служения. «Ты творишь ангелами Твоими духов», — говорит Книга Псалмов (Пс. 103:4), подразумевая, что духи используются Богом в качестве посланников (греч. ??????? — «вестник, глашатай») и служителей.
В Послании евреям апостол Павел вопрошает: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?» (Евр. 1:14).
Бог открывает свою волю высшим ангелам, а они, в свою очередь, просвещают остальных. Таким образом, тайны Божии идут по нисходящей иерархии от Серафимов к Ангелам, причем каждая последующая иерархия посвящается только в те знания, которые способна воспринять на данном уровне своего духовного развития{177}.
Только последние две категории имеют контакт с людьми; именно сюда входят ангелы, упоминающиеся в Библии, поименованные и безымянные.
Помимо схемы Дионисия, в христианстве известны несколько иных вариантов структуры небесной иерархии, иногда имеющие лишь несущественные отличия, как, например, у Данте, который поменял местами Архангелов и Начала. Гюстав Дэвидсон в приложении к своему «Словарю Ангелов»{178} описывает 13 таких схем и упоминает еще несколько. Несмотря на такое множество схем, почти все современные авторы, пишущие об ангелах (за исключением тех, кто придерживается традиционных иудаистских и исламистских позиций), ссылаются исключительно на схему Дионисия. Даже такой неортодоксальный автор, как Рудольф Штайнер, строит свою схему более или менее точно по Дионисию{179}.
Илл. 44. Небесная иерархия по представлениям мусульман.
О причинах создания духовной иерархии св. Григорий Богослов в слове на святую Пасху говорит: «Благость Божия не удовлетворилась созерцанием Самой Себя: долженствовало Ей излить и распространить благо, чтобы многие сделались причастниками благости, а это свойственно величайшей благости. Она, во-первых, измыслила Ангелов и небесных духов. Мысль была делом, которое производилось Словом, совершалась Духом. Таким образом сотворены вторые Светы, служебные первому Свету… Непрестающим ликом песнопевцев они окружают первоначальную Причину или приносят нечто большее, по способности к тому, нежели песненное славословие, осияясь чистейшим светом, разнообразно озаряясь им, соответственно или естеству своему или чиноначалию»{180}.
Объемную модель небесной иерархии представляет собой православный храм. На внутренней стороне купола обычно изображается Бог. Ниже по стенам, как бы нисходя от Бога, ярусами изображаются духовные существа различных чинов. Еще ниже, продолжая небесную иерархию, располагаются изображения людей, объявленных церковью святыми, души или духи которых, как предполагается, обрели природу ангелов.
Ислам запрещает делать изображения, тем более изображения Бога и божественных сущностей, однако в Коране также говорится о семи небесах, населенных духовными существами — ангелами (малайка). Малайка — высшие существа, посланцы и исполнители воли Аллаха. Они лишены признаков пола. Иерархию ангелов, размещенных по разным небесам, возглавляют мукарабун — приближенные к Аллаху и находящиеся у Его престола. В их числе Джибраил (в Библии — архангел Гавриил), который был посредником между Аллахом и пророком Мухаммедом; Микаил (архангел Михаил) — ангел жизни — согласно преданию, помогавший мусульманам в их первых сражениях с язычниками; Исрафил, первым вставший на охрану Мухаммеда; Азраил — вестник смерти. На следующих ступенях иерархии располагаются другие ангелы, в том числе Малик, возглавляющий стражу ада из 19 ангелов, Мункар и Накир, которые допрашивают людей в могиле сразу после погребения, и т. д.
Несмотря на имеющиеся расхождения, во всех религиозных учениях в отношении духовного мира прослеживается некое единство, заключающееся в обязательном наличии иерархии духовных существ. Для целей нашего исследования не существенно, сколько ярусов у этой иерархии, каково количество обитателей каждого яруса, каковы их имена. Для нас важен сам факт того, что откровение описывает структуру духовного мира именно как иерархию, исходящую от Бога и нижней своей частью соприкасающуюся с физическим миром. Источником духовной иерархии и ее главой является Бог: «Духом уст Его [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6).
Данный текст является ознакомительным фрагментом.