Единство духовного плана

Единство духовного плана

И когда говорят: «Приноси жертву тому богу», «приноси жертву другому», то это лишь его творение, ибо он — все боги.

Брихадараньяка-упанишада, I, 4:6

«По моему мнению, — пишет Дионисий Ареопагит, — достойно тщательного размышления то, что говорит Писание об ангелах, то есть что их тысячи тысяч и тьмы тем, умножая сами на себя числа, у нас наивысшие. Чрез сие оно ясно показывает, что Чины небесных существ для нас неисчислимы, потому что бесчисленно блаженное воинство премирных Умов. Оно превосходит малый и недостаточный счет употребляемых нами чисел и точно определяется лишь премирным и небесным их разумением и ведением, дарованным им с преизбытком от Божественной всеведущей Премудрости, которая есть высочайшее Начало всего сущего, осуществляющая причина, поддерживающая сила и последний предел всего»^{184}.

Несмотря на множественность небесной иерархии, мы знаем, что вся она развертывается из одного Первоначала — из Бога. То есть предполагается, что прежде вся она заключалась в едином Боге.

Но в духовном плане не существует времени; там нет и не может быть таких понятий, как прежде и теперь: оба эти периода существуют там одновременно, нераздельно. Хотя это трудно для нашего представления, но духовный мир мыслится одновременно и как множество, и как единство, и как бесчисленный сонм духовных существ, и как единый Бог. Или, именуя актуальное состояние Бога Духом Бога (Святым духом), можно сказать так: все духи по своему существу есть Дух Бога.

Некоторое представление об этом дает Майтри-упанишада, в которой говорится о разделении Бога (или Духа Бога) на пять частей^{185}: «Поистине, разделившись на пять частей, он скрыт в тайнике» (Майтри-упанишада, 2:6).

Это означает, что, будучи «разделенным», Бог продолжает пребывать в единстве, в месте, как бы отделенном от места существования выделившихся из Него духовных сущностей («в тайнике»). Здесь опять же следует вспомнить, что в духовном плане не существует и пространства, а следовательно, нет таких понятий, как здесь и там, — все это сосуществует одновременно и в одном и том же месте. И представляет собой одну и ту же сущность.

«Поистине, этот Атман, — возглашают мудрецы, — блуждает здесь по телам, словно не подвластный добрым и недобрым плодам действий», — продолжает Майтри-упанишада (2:7).

Именно так следует понимать, когда священные тексты говорят о вхождении Духа Бога в человека, или о духе в человеке, что это одно и то же.

«Захотите ли вы наделить его (Бога. — Авт.) разными частями? — спрашивает Климент Александрийский. — Но этого вы не в состоянии сделать, ибо в существе своем это Единое неделимо».

«Не мерою Бог дает духа», — говорит откровение (Ин. 3:34), подразумевая, что Дух Бога не дробится, не подразделяется, чтобы породить дух в человеке, но входит в него весь целиком. Это нам себе тоже трудно представить: как он может быть одновременно в разных местах, в разных людях? Но таково одно из свойств Бога: он вездесущ, то есть присутствует везде и во всем, оставаясь при этом не раздробленным, а единым.

Такова истина о единстве духовного плана: весь духовный план заключается в одном Боге.