Реконструкция Плана Бога
Реконструкция Плана Бога
The truth is out there[51].
Вернемся еще раз к двум версиям о происхождении человека, которые приведены в первой и второй главах Книги Бытия.
Версия первая: появление человека венчает эволюцию планеты. Здесь человек предстает перед нами как высшее и последнее (по крайней мере — на настоящий момент) звено эволюции.
По второй версии все наоборот: человек оказывается первым из созданий, а все остальные существа — растения, рыбы, птицы, скот — созидаются позже, исходя из потребностей человека.
Почему безымянные составители Библии, жрецы иерусалимского Храма, поместили в самое начало священной книги две столь взаимоисключающие версии, дав на многие века повод для насмешек над «противоречиями» Библии? Думаете, они не заметили этого противоречия? Конечно, заметили. Что им стоило остановиться на какой-нибудь одной из этих двух версий, оставить одну главу, а вторую объявить «апокрифом»? Но они этого не сделали. Значит, хотели донести до нас некую важную информацию, некую истину, зашифрованную в этих двух главах.
В течение многих веков люди не могли расшифровать эту истину. И в результате длительных споров разделились на два противоборствующих лагеря. Одни говорили: как этому можно верить? тут сплошные противоречия! А другие бубнили: ну и пусть противоречия, ну и пусть абсурдно — потому и верую, что абсурдно…
А истина была, как всегда, «где-то рядом»… Или, как говаривал Будда, — где-то между обеих крайностей.
И только сегодня, благодаря развитию науки и накоплению знаний об окружающем нас мире, мы получили возможность расшифровать это послание, пришедшее к нам из глубокой древности.
А расшифровывается оно, как оказалось, на удивление просто. Человек появился на последнем и высшем (на настоящий момент) этапе эволюционного развития — как и утверждает первая глава Книги Бытия, относящая возникновение человека к «шестому дню». Но сама эволюция вселенной протекала не случайным образом, а целенаправленно — в направлении возникновения человека. То есть ее заведомой целью было возникновение человека, а все предшествующие этапы выстраивались таким образом, чтобы послужить достижению этой цели. В точном соответствии со смыслом второй главы Книги Бытия, согласно которой, творя мир, Бог создавал его «под человека», и все созданное Богом: небесные тела, земля, растительный и животный мир, — все это не представляет самостоятельной ценности, но образует необходимую среду, поле деятельности человека.
Если первая идея — об эволюционном происхождении человека — не вызывает в наше время возражений, то вторая — о целенаправленности эволюции — представляется слишком уж завиральной. В самом деле, ну как могла вселенная с момента своего рождения заранее знать, что ей нужно будет произвести человека, и упорно, в течение многих миллионов лет готовить почву для этого? Это трудно себе представить, и в это трудно поверить. Однако факты — упрямая вещь, с ними не поспоришь. Взвесив все факты, наука пришла к выводу, что, как бы невероятно это ни выглядело, но это правда. И сформулировала так называемый «антропный принцип», гласящий: Вселенная должна иметь такие параметры, которые бы позволили развиться разумной жизни. Или, в варианте, сформулированном Джоном Уилл ером в 1983 году: Наблюдатели необходимы для того, чтобы вселенная обрела бытие (Observers are necessary to bring the Universe into being).
Что это означает? Что сначала был спроектирован человек, а потом под этот проект подогнаны универсальные физические константы, вынудившие материю выстроить мир таким образом, который неизбежно привел бы к появлению человека. Прими эти константы чуть-чуть иные значения — и нас бы с вами, уважаемый читатель, здесь не было!
Наука пришла к такому выводу только в последние десятилетия XX века, то есть всего каких-то 30 лет назад. Между тем, в древних текстах откровений эта истина содержалась еще с незапамятных веков, и не только в Книге Бытия.
Только подумайте, какая дистанция отделяет нас от времен Иисуса — двадцать веков, две тысячи лет! А теперь отложите тот же временной промежуток в обратную от рождения Иисуса сторону, вглубь времен. Представьте себе, насколько это давно: XXI век до нашей эры. А ведь именно XXI веком до нашей эры датирован древнейший документ, в котором излагается антропный принцип. На языке своей эпохи, понятное дело. А звучит он следующим образом:
«Обихожены люди, паства бога. Ради них он создал небо и землю, когда изгнал жадность вод; чтобы жили их [носы], он создал воздух; они — его образы во плоти. Ради них он восходит в небо, и он создал для них травы, скот, птиц и рыб, чтобы этим кормились. <…> Ради них он творит дневной свет, и он движется (по небу), чтобы их видеть; возле них он воздвиг себе часовню, и когда они стенают, он слышит»{216}.
Вот так: всё для человека, всё во имя человека — египетские фараоны владели этой истиной. Откуда они ее узнали, как думаете?
Не поленимся, откроем теперь Коран. И что мы там видим? «Он дал тьму его ночи и велел светить его дню. А потом Он простер землю и велел бить ее водам и плодоносить ее пастбищам. Он прикрепил горы. — Всё для наслаждения вашего и ваших стад» (К. 79:29–33).
Видите — три разных источника, принадлежащих разным временам и разным народам, свидетельствуют об одном и том же. А если три независимых свидетеля дают одинаковые показания, это что-нибудь да значит. Тем более что к ним, как видим, присоединяется и четвертый свидетель — наука.
Итак, вселенная была сконструирована ради человека.
Но для чего понадобилось создавать человека (а ради него — целую вселенную)?
Забавное объяснение приводится в клинописном тексте древней Месопотамии — «Сказании об Атрахасисе». Там говорится, что, пока не было людей, боги сами вынуждены были заниматься тяжким трудом:
«Когда боги, подобно людям,
Бремя несли, таскали корзины,
Корзины богов огромны были,
Тяжек труд, велики невзгоды»{217}.
Утомленные тяжкими трудами, боги решили создать человека, мотивируя это решение следующим образом:
«Бремя богов на него возложим.
Труд богов поручим человеку,
Пусть несет человек иго божье!»{218}
Смысл этого текста, с поправкой на довольно еще примитивный уровень сознания его авторов, в следующем: человек был сотворен богами намеренно; боги возложили на человека некую миссию, определенные обязанности.
«Ведь, поистине, как многие животные приносят пользу человеку, так и каждый человек приносит пользу богам», — говорят Веды (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:10).
Всякое разумное существо тем и отличается от неразумного, что заранее предвидит результат своих действий, то есть действует обдуманно, в соответствии с составленным заранее планом. Бог, или мировой Абсолют, как существо по определению разумное, тоже наверняка имел свой план. Если Он создал нас, он сделал это не напрасно, а с какой-то целью.
«Ведь все природные тела существуют ради чего-нибудь или будут являться признаками того, что существуют с определенной целью», — утверждал Аристотель{219}.
Можем ли мы узнать, в чем заключается цель Абсолюта?
Очевидно, это зависит от него самого, от того, пожелает он посвятить нас в свои намерения, или нет.
«Частым предметом молитв многих верующих является просьба, чтобы Бог объяснил, зачем мы находимся на этой Земле и чего Он ждет от нас», — констатирует Мишель Малерб в книге «Религии человечества»{220}.
Вокруг этой проблемы вновь собираются уже знакомые нам группы спорщиков. Одни, называющие себя «агностиками», говорят: «человек не может познать волю Бога, он даже не может знать, существует ли сам Бог». Другие, позиционирующие себя как ревностно верующие, заявляют: «пути Господни неисповедимы». И на этом основании отказывают человеку в праве познавать волю Бога, считая это дерзким и богохульным стремлением. На чьей же стороне истина? А истина, как всегда, где-то рядом, между двумя крайностями.
Позиция отрицания возможности познать смысл существования человека и его место в эволюционном процессе неправильна и непродуктивна. В ней угадывается сомнение в мудрости Абсолюта.
Если Бог создал человека для некой цели, то человек имеет право знать, в чем состоит эта цель, — хотя бы в той части, которая его касается. Иначе как он сможет ее выполнить?
Чтобы добиться от человека исполнения своей воли, Бог должен сообщить ее человеку. И, как мы уже убедились, Он это делает, давая человеку откровение: «Ничто не совершается из событий на земле или в ваших душах, — говорит Коран, — без того, чтобы его не было в писании раньше, чем Мы создадим это. Поистине это легко для Аллаха!» (К. 57:22).
Значит, нам остается только изучить Откровение, узнать из него, что хочет от нас Бог, — и действовать в соответствии с этим.
Откровение — поистине уникальный источник знаний о том, что выходит за пределы наших собственных познавательных возможностей, за пределы физического мира.
Именно из Откровения древние люди, еще не обладавшие возможностями современной науки, приобрели весьма точное знание о последовательности этапов эволюции вселенной (в Книге Бытия они представлены, например, в форме сказания о шести днях творения), узнали о тайне происхождения живого из неживого, разумного из неразумного. Даже антропный принцип смогли узнать, как мы видели, — за четыре тысячи лет до того, как он был открыт наукой! Там же, в Откровении, содержатся рекомендации, что должен делать и чего не должен делать человек, чтобы «быть в тренде». Понятно, что именно Откровение и является источником, из которого мы можем узнать о плане Бога в отношении вселенной и человека.
По-видимому, первоначально этот план существовал в неявной форме в разуме Бога, затем проявился как план идеальных форм (духовный план), позже был овеществлен в виде объектов физического плана и, наконец, с появлением человека, был зафиксирован последним в текстах откровений{221}.
Там его и нужно искать.
В трех следующих главах мы познакомимся с результатами весьма дерзкой попытки реконструкции аутентичного содержания той информации, которая, собственно, и составляет ядро Откровения.
Чтобы не нагружать читателя излишними подробностями, промежуточные процедуры исследований, проводившихся на протяжении более 20 лет, здесь опущены. Наверно, и без отсылок к первоисточникам (текстам с записями откровений) здесь тоже можно обойтись — с наиболее важными из них мы уже познакомились в предыдущих разделах этой книги. Все эти подробности касаются способов расшифровки древних текстов. Но нам хотелось бы представить себе Откровение в том виде, в котором оно давалось людям, испытавшим на себе его воздействие.
Нужно понимать, что с помощью пересказов, а тем более их реконструкций, невозможно передать весь объем информации, содержащейся в Откровении. Каждый называемый нами элемент Откровения в действительности предстает не в виде обособленной словесной формулы, а в виде многомерного изображения, имеющего множество уровней раскрытия, вследствие чего сообщаемые в Откровении истины приобретают почти бесконечную глубину. Благодаря этому чем более подготовленным оказывается получатель откровения, тем больший объем информации он способен из него почерпнуть. Кроме того, каждый элемент откровения множеством взаимосвязей соединен с другими элементами, они как бы перетекают друг в друга, так что порой трудно различить, где кончается один и начинается другой, причем эти взаимосвязи тоже многомерны и существуют на разных уровнях. Поэтому то, что представлено вашему вниманию здесь, ни в какой мере не способно заменить личный опыт получения откровения. Здесь мы видим лишь бледное подобие того, что есть на самом деле. И, тем не менее, даже этого подобия достаточно, чтобы понять свое место в грандиозном мировом процессе, пересмотреть свою систему ценностей и сделать практические выводы в отношении собственной жизни.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.