БРИХАСПАТИ-СУТРЫ

БРИХАСПАТИ-СУТРЫ

То, что некоторые из философских сутр утрачены, доказывается примером Брихаспати-сутр. Утверждают, что в этих сутрах излагались вполне материалистические или сенсуалистические учения (локаятиков или чарваков), отрицающие все, кроме того, что дается чувствами. На них ссылается Бхашкачарья в Брахма-сутрах (III, 3, 53)[62] и дает нам из них извлечения, так что, вероятно, в это время они еще существовали, хотя до сих пор записи их в Индии не найдены. То же можно сказать и о таких сутрах, как Вайкханаса-сутры: может быть, эти сутры то же, что Ванапрастхи и Бхикшу-сутры[63], цитируемые Панини (IV, 3, 110) и, по-видимому, предназначавшиеся для брахманских нищенствующих монахов, а не для буддийских. Нам и тут приходится снова признать печальную истину, что мы имеем только жалкие отрывки из старой добуддийской литературы, да и эти отрывки в некоторых случаях только простые воспроизведения утраченных оригиналов, каковы, например Санкхья-сутры. Мы знаем теперь, что подобные сутры могли быть воспроизведены во всякое время и не должны забывать, что даже в настоящее время, при общем падении изучения санскрита, в Индии есть все-таки ученые, которые могут подражать Калидасе, не говоря уже о таких поэмах, как Махабхарата и Рамаяна; – и притом так удачно, что немногие из ученых могут указать на разницу между оригиналом и подражанием. Недавно я получил санскритский трактат (сутры с комментариями) работу еще живущего индийского ученого – трактат, который мог ввести в заблуждение многих из европейских санскритологов[64]. Если это возможно теперь, если это было возможно, как в случае Капила-сутр, в четырнадцатом веке, то почему же не могло происходить того же в период возрождения в Индии и даже ранее? Во всяком случае мы можем быть благодарны и за то, что сохранилось, и притом столь чудесным, на наш взгляд, образом; но мы не должны воображать, что мы имеем все и что то, что у нас есть, дошло до нас в первоначальной форме

Данный текст является ознакомительным фрагментом.



Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг:

ФИЛОСОФИЯ БРИХАСПАТИ

ФИЛОСОФИЯ БРИХАСПАТИ Брихаспати, несомненно, фигура исторически очень неясная. Его называли автором двух гимнов вед (X, 71 и X, 72) и различали Брихаспати Ангираса и Брихаспати Лаукья (лаукаятика?). Его имя известно так же, как имя одного из богов вед. В Ригведе (VIII, 96, 15) мы


СУТРЫ 11, 12

СУТРЫ 11, 12 Упомянутые выше пять объектов чувств, представляющие собой отрица–тельные атрибуты пяти электричеств, объединяясь, создают идею грубой материи в ее пяти формах (состояниях): Кшити — твердое состояние, Ап — жидкое состояние, Тэджас — огненное состояние,


СУТРЫ 15, 16

СУТРЫ 15, 16 Все то, что мы видим во сне, признается нами после пробуждения при–зрачным и нереальным. Однако и наши восприятия в бодрствующем состоянии точно так же нере–альны и призрачны, ибо они являются лишь итогом заключений — не более. Когда человек сравнивает свои


СУТРЫ 7–12

СУТРЫ 7–12 Авидья, неведение, имея в силу поляризованности двукратную мощь, про–является как эгоизм, привязанность, отвращение и слепое упорство. Затемняющая сила Майи создает эгоизм и слепое упорство; сила поляри–зации вызывает привязанность (притяжение) и


СУТРЫ 14, 15

СУТРЫ 14, 15 Цель жизни человека есть полнейшее освобождение от несчастий. И когда он изгонит все страдания, создав при этом условия к невозможно–сти их последующего возвращения, тогда он достигнет высшей цели. Непосредственным желанием и прямой целью сердца человека


СУТРЫ 16–21

СУТРЫ 16–21 Существование, осознание и блаженство — вот три страстных желания человеческого сердца. Ананда (блаженство) — это удовлетворенность сердца, достигаемая такими методами и средствами, которые определяет наставник — Сат–Гуру. Чит — осознание, истинное


СУТРЫ 1–4

СУТРЫ 1–4 Жертва (Ягья), средства епитимьи (Тапас), глубокое изучение (Свадхьяя) и практика медитации на Аум (Брахманидхана) суть пути достижения ко–нечной цели. Тапас есть терпение, то есть сохранение спокойствия уравновешенности при любых обстоятельствах


СУТРЫ 5, 6

СУТРЫ 5, 6 Звук Аум можно услышать, если выполняется определенная регулярная практика: а именно: культивируется Шраддха (естественная любовь сердца), Вирья (моральная стойкость), Смрити (память о своей божественности) и Самадхи (истинная концентрация). Шраддха


СУТРЫ 7, 8

СУТРЫ 7, 8 Моральная стойкость (Вирья) происходит от Шраддхи, направляющей любовь ученика к гуру, а также от усердного выполнения наставлений последнего. Истинными учителями являются те, кто устраняют наши заботы, рассеивают наши сомнения и дают нам мир. Они совершают


СУТРЫ 9–11

СУТРЫ 9–11 Моральная стойкость укрепляется путем соблюдения Йямы (правил морали или самоконтроля) и Нийямы (религиозных правил). Йяма включает в себя пять следующих требований: непричинение вреда другим, правдивость, отказ от воровства, воздержание и ненакопление


СУТРЫ 12–18

СУТРЫ 12–18 Отсюда следует, что оковы исчезают. Восемь оков, или пут, мешают человеку двигаться вперед; это: отвращение (ненависть), стыдливость, трусость, печаль, осуждение других, расовые предубеждения, фамильная (родовая) спесь и гордыня, самодовольство


СУТРЫ 19–22

СУТРЫ 19–22 Смрити — правильное, истинное понимание — приводит к познанию всей Вселенной. Самадхи — правильное, истинное сосредоточение — позволяет человеку отказаться от своей индивидуальности в пользу всемирности. В итоге возникает Саннияма (обуздание, или


СУТРЫ 25, 26

СУТРЫ 25, 26 Преодолев первую стадию эволюционного развития в структурном плане Брахмы, человек прилагает усилия к просветлению своего разума и входит в состав естественной касты Кшатриев, воинов. Он побуждается эволюционными силами бороться за истину. Он разыскивает


СУТРЫ 31, 32

СУТРЫ 31, 32 Достигнув состояния Сатья, человек уже не отражает, как раньше, а сам проявляет Духовный Свет; это дает ему возможность подняться до Гьяналоки — Царства Божьего. Затем он входит в Тапалоку — сферу Кутастха–Чайтаньи. Отвергая тщетную идею своего отдельного


СУТРЫ 1–3

СУТРЫ 1–3 Познание высшей Истины достигается путем очищения трех тел человека. Оно может быть достигнуто также в результате благоволения гуру. Очищение осуществляется тремя путями: воздействием природы, наложением епитимьи и практикой Мантр. Через природу очищается


СУТРЫ 4, 5

СУТРЫ 4, 5 В результате проявления священного эффекта мантры звук Пранава, или Аум, становится слышимым. Божественный звук слышится в различных проявлениях — в соответствии со степенью продвижения ученика к совершенству (то есть в соответствии со степенью очищения его