СУТРЫ 31, 32
СУТРЫ 31, 32
Достигнув состояния Сатья, человек уже не отражает, как раньше, а сам проявляет Духовный Свет; это дает ему возможность подняться до Гьяналоки — Царства Божьего. Затем он входит в Тапалоку — сферу Кутастха–Чайтаньи. Отвергая тщетную идею своего отдельного существования, он вступает в Сатьялоку, где и достигает конечного освобождения и отождествления с Духом. Этот состояние называется Кайвалья.
Таким образом, когда сердце делается совершенно чистым, оно уже больше не является лишь отражающим Духовный Свет: оно теперь само проявляет его, проявляет Сына Божия. Иначе говоря, будучи освященным, или, что то же, помазанным Духом, оно становится Христом, Спасителем.
Описанный процесс является единственным путем, следуя которому человек, претерпев второе крещение, или растворение в Духе, может подняться над творением Тьмы и войти в Гьяналоку — Царство Божие, то есть стать самому творением Света. С этого момента человек называется Дживанмукта–Санньяси — подобно тому, как в свое время назывался Господь Иисус из Назарета.
Сравните с Евангелием:
«… истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и духа, не может войти в Царство Бо–жие.»
(Евангелие от Иоанна, гл. 3, ст. 5)
«Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через меня.»
(Евангелие от Иоанна, гл. 14, ст. 6)
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
БРИХАСПАТИ-СУТРЫ
БРИХАСПАТИ-СУТРЫ То, что некоторые из философских сутр утрачены, доказывается примером Брихаспати-сутр. Утверждают, что в этих сутрах излагались вполне материалистические или сенсуалистические учения (локаятиков или чарваков), отрицающие все, кроме того, что дается
СУТРЫ 7–10
СУТРЫ 7–10 Читта — одухотворенный Атом, внутри которого возникает Аханкара (идея отдельного существования индивидуального Я), имеет пять прояв–лений в виде электрических полей (аур). Они, эти пять электрических полей — аур, строят из себя каузальное (причинное) тело
СУТРЫ 11, 12
СУТРЫ 11, 12 Упомянутые выше пять объектов чувств, представляющие собой отрица–тельные атрибуты пяти электричеств, объединяясь, создают идею грубой материи в ее пяти формах (состояниях): Кшити — твердое состояние, Ап — жидкое состояние, Тэджас — огненное состояние,
СУТРЫ 15, 16
СУТРЫ 15, 16 Все то, что мы видим во сне, признается нами после пробуждения при–зрачным и нереальным. Однако и наши восприятия в бодрствующем состоянии точно так же нере–альны и призрачны, ибо они являются лишь итогом заключений — не более. Когда человек сравнивает свои
СУТРЫ 7–12
СУТРЫ 7–12 Авидья, неведение, имея в силу поляризованности двукратную мощь, про–является как эгоизм, привязанность, отвращение и слепое упорство. Затемняющая сила Майи создает эгоизм и слепое упорство; сила поляри–зации вызывает привязанность (притяжение) и
СУТРЫ 16–21
СУТРЫ 16–21 Существование, осознание и блаженство — вот три страстных желания человеческого сердца. Ананда (блаженство) — это удовлетворенность сердца, достигаемая такими методами и средствами, которые определяет наставник — Сат–Гуру. Чит — осознание, истинное
СУТРЫ 1–4
СУТРЫ 1–4 Жертва (Ягья), средства епитимьи (Тапас), глубокое изучение (Свадхьяя) и практика медитации на Аум (Брахманидхана) суть пути достижения ко–нечной цели. Тапас есть терпение, то есть сохранение спокойствия уравновешенности при любых обстоятельствах
СУТРЫ 5, 6
СУТРЫ 5, 6 Звук Аум можно услышать, если выполняется определенная регулярная практика: а именно: культивируется Шраддха (естественная любовь сердца), Вирья (моральная стойкость), Смрити (память о своей божественности) и Самадхи (истинная концентрация). Шраддха
СУТРЫ 7, 8
СУТРЫ 7, 8 Моральная стойкость (Вирья) происходит от Шраддхи, направляющей любовь ученика к гуру, а также от усердного выполнения наставлений последнего. Истинными учителями являются те, кто устраняют наши заботы, рассеивают наши сомнения и дают нам мир. Они совершают
СУТРЫ 9–11
СУТРЫ 9–11 Моральная стойкость укрепляется путем соблюдения Йямы (правил морали или самоконтроля) и Нийямы (религиозных правил). Йяма включает в себя пять следующих требований: непричинение вреда другим, правдивость, отказ от воровства, воздержание и ненакопление
СУТРЫ 12–18
СУТРЫ 12–18 Отсюда следует, что оковы исчезают. Восемь оков, или пут, мешают человеку двигаться вперед; это: отвращение (ненависть), стыдливость, трусость, печаль, осуждение других, расовые предубеждения, фамильная (родовая) спесь и гордыня, самодовольство
СУТРЫ 19–22
СУТРЫ 19–22 Смрити — правильное, истинное понимание — приводит к познанию всей Вселенной. Самадхи — правильное, истинное сосредоточение — позволяет человеку отказаться от своей индивидуальности в пользу всемирности. В итоге возникает Саннияма (обуздание, или
СУТРЫ 25, 26
СУТРЫ 25, 26 Преодолев первую стадию эволюционного развития в структурном плане Брахмы, человек прилагает усилия к просветлению своего разума и входит в состав естественной касты Кшатриев, воинов. Он побуждается эволюционными силами бороться за истину. Он разыскивает
СУТРЫ 31, 32
СУТРЫ 31, 32 Достигнув состояния Сатья, человек уже не отражает, как раньше, а сам проявляет Духовный Свет; это дает ему возможность подняться до Гьяналоки — Царства Божьего. Затем он входит в Тапалоку — сферу Кутастха–Чайтаньи. Отвергая тщетную идею своего отдельного
СУТРЫ 1–3
СУТРЫ 1–3 Познание высшей Истины достигается путем очищения трех тел человека. Оно может быть достигнуто также в результате благоволения гуру. Очищение осуществляется тремя путями: воздействием природы, наложением епитимьи и практикой Мантр. Через природу очищается
СУТРЫ 4, 5
СУТРЫ 4, 5 В результате проявления священного эффекта мантры звук Пранава, или Аум, становится слышимым. Божественный звук слышится в различных проявлениях — в соответствии со степенью продвижения ученика к совершенству (то есть в соответствии со степенью очищения его