Д. ГОСТЯЩИЕ ВРАЩЕНИЯ
Д. ГОСТЯЩИЕ ВРАЩЕНИЯ
Д. ГОСТЯЩИЕ ВРАЩЕНИЯ
Так называемое вращение-гость, или гостящее вращение (кэ юнь), рассчитывают по продвижению средних вращений (чжун юнь). Средние вращения пронизывают год, а начальное гостящее вращение
соответствует среднему вращению каждого года, далее идут по кругу друг друга порождающих пяти стихий, где каждый шаг—73 дня и 5 рисок. Ход находится под главенствующей ци1, напротив главенствующего вращения, поэтому и называют гостящим вращением. Каждый год — переселение, за 10 лет — полный круг.
Например, годы I и VI относятся к «вращению-почве»: год—I — почва-ян, великий дворец, а год VI— почва-инь, малый дворец (см. рис. 4). Когда встречают новый год-I, происходит начальное вращение2 великого дворца — почвы-ян. Великое порождает малое, почва порождает металл, т.е. малая прочность служит вторым вращением. Малое порождает великое: металл порождает воду, т. е. великое перо служит третьим вращением. Великое порождает малое: вода порождает дерево, т. е. малый рог служит четвертым вращением. Малое порождает великое: дерево порождает огонь, т. е. великая остановка служит завершающим гостящим вращением.
Когда встречаем новый год VI, происходит начальное вращение малого дворца — почвы-инь. Малое порождает великое: почва порождает металл, т. е. великая прочность служит вторым вращением. Великое порождает малое: металл порождает воду, т. е. малое перо служит третьим вращением. Малое порождает великое: вода порождает дерево, т.е. великий рог служит четвертым вращением. Великое порождает малое, дерево порождает огонь и малая остановка служит завершающим вращением.
Во все годы: II и VII, III и VIII, IV и IX, V и X великое и малое подобным образом порождает друг друга, 10 лет — один срок правления, а через 10 лет все начинается сначала. Отсюда видно единство и различие главенствующего и гостящего вращений: инь и ян поочередно инициируют вращение, великое и малое порождают друг друга, пять стихий следуют по порядку, пять шагов приводят в движение — все это одно и то же. Только начало года в год главенствующего вращения приходится на весну и рог, завершение — на зиму и перо, и так 10 тысяч лет без изменений, а гостящее вращение служит началом среднего вращения данного года, обращается в порядке следования пяти стихий, взаимопорождения великого и малого, в течение десяти лет год от года отличается: 10 лет — один цикл, затем все сначала. В этом великое отличие гостящего вращения. Ниже на рис. 5 показаны изменения в течение десятилетнего цикла3.
Хотя в «Нэйцзин» нет описания гостящих вращений, однако в «Великой теории шести первоначальных истинных записей» есть схема определения местоположения гостящих вращений.
Примечание: На схеме рядом показаны янский и иньский стволы (напр. I и VI), вовне -соответствующий каждому из них звук (великий и малый дворец). На внешнем кольце -относящиеся к ним 5 гостящих вращений, но в случае нечетного ствола и великого звука (здесь — дворца) начальным гостящим вращением будет великое (великий дворец), вторым — малое (малая прочность) и т.д.,- а в случае четного ствола и малого звука первым гостящим вращением будет малое (здесь — малый дворец), вторым — великое (великая прочность) и т.д. до завершения 5-го гостящего вращения (см. табл. 6).
Выданной схеме для установления позиции исходят, в основном, из главенствующего вращения. Так, «начало» в примечаниях указывает на начальное вращение в ежегодном главенствующем вращении, а «завершение» указывает на завершающее вращение ежегодного главенствующего вращения. Поэтому «начало» всегда относится к рогу, а «завершение» — к перу, так как главенствующее вращение каждый год начинается в роге, а завершается в пере. А первые рог, остановка, дворец, прочность и перо каждого года, рассчитываемого по десяти стволам, есть начало гостящего вращения. Начало гостящего вращения для данного года следующее (см. рис. 4 и 5): год- IX — великий рог, в год-V — великая остановка, в год- I — великий дворец, в год-VII — великая прочность, в год-III — великое перо, в год-IV — малый рог, в год-Х — малая остановка, в год-VI — малый дворец, в год-II — малая прочность, в год—VIII — малое перо. К великому рогу в год-IX и малому рогу в год-IV есть еще примечание «соответствие», показывающее, что в эти два года пять шагов взаимопорождения великого и малого у главенствующего и гостящего вращения совпадают, в остальные пять лет подобное не наблюдается. «Соответствие» (чжэн) имеет значение соответствия четырем 90-дневным сезонам — ци. Лу Гуаньцюань5 говорит о кольце из пяти вращений и двух подразделений, что тоже имеет резон. Схемы следующие (табл. 7).
В течение двух лет: IV и IX пять шагов главенствующего и гостящего вращений совпадают, поэтому, различая инь и ян, разделяют и составляют цикл из этих пяти вращений. Подобные циклы, рассматриваемые как делающие один круг гостящего вращения за 10 лет: IX, X, I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII, следуют в порядке взаимопорождения великого и малого за 10 лет; рассматриваемые как разделенные и составленные по IX и IV, также следуют взаимопорождению великого и малого по пяти шагам в те же годы от IX до VIII. И вращение ниже года-ствола есть гостящее вращение. Различия и сходство главенствующего и гостящего вращения легко отсюда определяются.
Примечания:
1 Главенствующий и гостящий — это как бы хозяин и гость: ци-хозяин и ци-гость, вращение-хозяин и вращение-гость. Но этикету гость и хозяин сидят друг против друга. Однако на русский язык вместо «хозяин» мы переводим «главенствующий», поскольку из существительного «хозяин» трудно создать подходящую глагольную форму: «хозяйничает в году». По смыслу правильно, но не благозвучно.
2Чу юнь. Как увидим, пять вращений состоят из начального, второго, третьего, четвертого и завершающего.
3 Таким образом, мы имеем три вида вращений: среднее вращение года, являющееся главным, вращение-хозяин и вращение-гость. Среднее вращение («большое») определяется но стволу года и повторяется каждые 5 лет в соответствии с пятью стихиями (элементами). Оно может быть в избытке и недостатке (нечетный или четный ствол), причем, зная стихию, можно видеть, что именно в избытке или недостатке. Так, год I — избыток дерева, год II — недостаток огня и т.д. И год недостатка огня циркулирует холод, господствует стихия воды, подавляющая огонь.
Вращение-хозяин показывает изменение энергии ци в течение года, начиная со «дня больших холодов» (20—21 января). Для расчета год разбивают на 5 сезонов по 73,05 суток. Оно определяет погоду: 1-й сезон — ветер (дерево), 2-й — излишек тепла (огонь) и т.д. Вращение-хозяин — как бы постоянная составляющая циклических изменений погоды: эти изменения повторяются из года в год неизменно.
Вращение-гость — переменная составляющая циклических изменении энергии. Год также разбивают на 5 сезонов, причем 1-й сезон имеет ту же энергию, что год, а дальше — в обычной последовательности стихий. Так, когда среднее вращение года — дерево, то в 1м сезоне (из пяти) вращение-гость тоже будет деревом, далее последуют огонь, почва, металл, вода.
4 Данная схема значительно упрощена но сравнению с рис. 5.
5 Жил а начале Цинской династии — Прим, автора.
IV. ШЕСТЬ ЦИ
Шесть ци — это ветер, тепло, огонь, влажность, сухость, холод — шесть различных форм ци, возникающих в результате изменений ци по инь-ян, пяти стихиям, четырем сезонам.
В «Сувэнь» в «Великой теории хода пяти вращений» говорится: «Холод, тепло, сухость, влажность, ветер, огонь... они находятся в тьме вещей; как изменяются и возникают?... Восток порождает ветер, ветер порождает дерево;... юг порождает тепло, тепло порождает огонь;... центр порождает влажность, влажность порождает почву;... запад порождает сухость, сухость порождает воду» (см. рис. Е).
Рис.Е
Пять изменений (В, Ю, Ц, 3, С - страны света и центр) по единым ци и порождение по периферии.
(Стрелки показывают порождение. Из-за единости ци часто называют совместно: влажность-почва, сухость-металл, ветер-дерево и т. д.)
В «Великой теории небесных первоначальных записей», кроме того, сказано: «На небе ветер — на земле дерево, на небе жара — на земле огонь, на небе влажность — на земле почва, на небе сухость — на земле металл, на небе холод — на земле вода. Поэтому на небе ци — на земле образуется форма (син), форма и ци ощутят друг друга и произойдет изменение или возникновение тьмы вещей».
Бесформенное на небе — это ветер, образующее форму на земле — это дерево, у ветра и у дерева одинаковая ци; это восточное изменение. Бесформенное на небе — тепло, образующее форму на земле — огонь, у тепла и огня единая ци, это южное изменение. Бесформенное на небе — влажность, образующее форму на земле — почва, у влажности и почвы единая ци; это изменения в центре. Бесформенное на небе — сухость, образующее форму на земле — металл, у сухости и металла единая ци; это западные изменения. Бесформенное на небе — холод, образующее форму на земле — вода, у холода и воды единая ци; это северные изменения .
Бесформенное порождает имеющее форму.
Шесть ци — это ветер, тепло, огонь, влажность, сухость, холод — шесть различных форм ци, возникающих в результате изменении ци по инь-ян, пяти стихиям, четырем сезонам.
В «Сувэнь» в «Великой теории хода пяти вращений» говорится: «Холод, тепло, сухость, влажность, ветер, огонь... они находятся в тьме вещей; как изменяются и возникают?... Восток порождает ветер, ветер порождает дерево;... юг порождает тепло, тепло порождает огонь;... центр порождает влажность, влажность порождает почву;... запад порождает сухость, сухость порождает воду» (см. рис. Е).
Пять изменений (В, Ю, Ц, 3, С — страны света и центр) по единым ци и порождение по периферии.
(Стрелки показывают порождение. Из-за единости ци часто называют совместно: влажность-почва, сухость-металл, ветер-дерево и т. д.)
Ветер, тепло, влажность, сухость и холод — это бесформенная ци на небе, а дерево, огонь, почва, металл и вода — качества (чжи), образующие форму на земле. Эти качества находятся на земле, а стихия /(// — небо, служащее источником механизма безостановочного рождения тьмы вещей.
Итак, дерево — огонь — почва — металл —вода и ветер — тепло — влажность — сухость — холод имеют только пять элементов, откуда же берутся шесть ци! Ведь пять стихий имеют «огонь», но не имеют «тепло», а шесть ци имеют и «тепло», и «огонь». Однако, «огонь» в пяти стихиях следует разделить на огонь-князь и огонь-министр; «тепло» в «шести ци» соответствует огню-князю, «огонь» же «шести ци» относится к «огню-министру» .
Огонь-князь в пяти стихиях относится к инь, а огонь-министр — к ян, в шести ци тепло относится к инь, огонь — к ян, в связи с этим в «Великой теории небесных первоначальных записей» сказано: «Над инь в себе: главенствует над ней ци -ветер, над малой инь: главенствует над ней ци -тепло, над великой ,инь: главенствует над ней ци -влажность, над малым ян: главенствует над ним огонь-министр, над янским светом: главенствует над ним ци -холод. Так называемый корень: - это называют шестью первоосновами» (см. табл. И).
Примечание. Данная таблица характеризует воздействие внешних (погодных, природных) факторов на энергетические каналы человека. Например, ветер воздействует на канал инь в себе; если это касается его ответвления в ногах, то затрагиваются печень и желчный пузырь, если в руках — затрагиваются сердце, тонкая кишка. Изменяющие ци — это 6 погодных факторов. Ветер — подвижная энергия, она создает движение. Холод делает суровым, но это слабая энергия. Жара — энергия сильная, поднимает в воздух; огонь согревает, сухость сушит, влага увлажняет и делает плодотворным. — М. Б.
В изменениях шести ци (ветер, тепло, влажность, огонь, сухость, холод) опять же главенствуют три инь и три ян. Ветер изменяет инь в себе (1 инь), тепло изменяет малую инь (2 инь), влажность изменяет великую инь (3 инь), огонь изменяет малый ян (1 ян), сухость изменяет янский свет (2 ян), холод изменяет великий ян (3 ян), изменения шести ци есть основа (корень), определение по трем инь и трем ян служит показателем; эти «изменения», или предел ци, представляют собой шесть первоначальных истинных ци, находящихся между Небом и Землей. Если изменения не соответствуют своему времени, это вредоносная ци (се ци). Как сказано в «Великой теории хода пяти вращений»: «Не в свое время — вредно, а в своем месте — правильно».
Примечания:
1 В китайской медицине эти 6 ци представляют собой биопогодные энергии, воздействующие извне на человека, они могут приводить к болезням. Так энергия (ци) ветра приводит к простуда («продуло»), ветра и влажности — к ревматизму и т. п.
2 Огонь-князь и огонь-министр: цзюнь хо и сян хо.
3 Корень: бэнь, 6 первооснов: лю юань.
4 Т.е. шесть сменяющих друг друга ци: ветер, тепло и т.д..
А. ИЗМЕНЕНИЯ ЦИ ПО 12 ВЕТВЯМ
Шесть ци соответствуют двенадцати ветвям так, как об этом сказано в «Великой теории хода пяти вращений»: «Над (1) и (7) — малая инь командует ими, над (2) и (8) — великая инь командует ими, над (3) и (9) — малый ян командует ими, над (4) и (10) — янский свет командует ими, над (5) и (11) —великий ян командует ими, над (6) и (12) — инь в себе командует ими».
Вышеуказанное «над» говорит о небесной ци. Другими словами, при встрече годов (1) и (7) хозяином служит (главенствует) ци, соответствующая малой инь и огню-князю; при встрече годов (2) и (8) хозяином служит ци великой инь, влажности и почвы; при встрече годов (3) и (9) хозяин — ци малого ян и огня-министра; при встрече годов (4) и (10) хозяин — ((//, соответствующая ямскому свету, сухости и металлу; при встрече годов (5) и (11) хозяин — ци великого ян, холода и воды; при встрече года (6) и (12) хозяин — ци, соответствующая инь в себе, ветру и дереву (табл. И).
Это несколько отличается от показанного выше (в табл. Б) распределения двенадцати ветвей по пяти стихиям. Там ветви (1) и (12) относились к воде, здесь же ветви (1) и (7) относятся к теплу (малая-инь, огонь-князь). Там ветви (6) и (7) относились к огню, а здесь ветви (6) и (12) относятся к дереву (инь в себе, ветер, дерево). Там ветви (3) и (4) относились к дереву, а здесь ветви (3) и (9) относятся к огню (малый ян, огонь-министр). Там ветви (9) и (10) относились к металлу, а здесь ветви (4) и (10) относятся к металлу (янский свет, сухость, металл). Там ветви (5) и (11), (2) и (8) относились к почве, а здесь ветви (2) и (8) относятся к почве (великая инь, влажность, почва), а (5) и (11) относятся к воде (великий ян, холод, вода). Ниже в табл. 8 приведено сопоставление способов распределения двенадцати ветвей по пяти стихиям и шести ци (см. табл. И).
Почему же 6 ци должны так распределяться? В «Сувэнь» в «Великой теории шести первоначальных истинных записей» сказано так: «Холод, тепло, сухость, влажность, ветер и огонь есть изменение посещения и подношения»100 . Главенствовать и управлять — это «посещение», следовать и обслуживать — это «подношение»1.
Другими словами, 6 ци (холод, жара или тепло, сухость, влажность, ветер, огонь) возникают всегда в результате взаимовозбуждения инь и ян, одна сторона управляет, другая подчиняется, в связи с этим в «Великой теории небесных первоначальных записей» говорится: «Движение и покой друг друга призывают, вверх и низ друг друга посещают, инь и ян друг друга пересекают, изменения отсюда возникают».
Эту роль посещения и подношения, управления и подчинения Ван Бин объясняет как прямые и противоположные изменения2 . Он говорит: «Изменения прямого, это когда небесный приказ -и прямое изменяется по этому приказу, прямое не имеет вредных изменений, это реальное следствие небесной ци. Изменение противоположного, это затопление и изменение противоположной позиции. Изменение противоположного, это когда небесный приказ ложный. Изменяется его истинное число, и так это получается». — «Сувэнь», цзюань 7, «Тайные слова о шести ци и сокровенной жемчужине»3.
Как же, в конце концов, изменяются прямое и противоположное? Кратко это показано на рис. 6.
По этому закону изменения распространяются на 6 ци — одно прямое, одно противоположное. Лю Вэньшу объясняет это довольно ясно. Он говорит: «Шесть ци распределяются вверх и вниз, влево и вправо, и следуют небесному приказу, 12 ветвей распределяются по сезонам, приказывают часам и дням и управляют земными изменениями. Верх и низ друг друга призывают, и холод, жара (тепло), сухость, влажность, ветер и огонь — не совпадают с ци четырех сезонов года, ведь взаимное посещение не едино, но используется. Двенадцать ветвей, управляющих шестью ци, имеют прямые и противоположные изменения. Так, инь в себе управляется посредством ветвей (6) и (12)4 — почему? Сказано: инь в себе — дерево, дерево порождается ветвью (12), поэтому прямые изменения находятся в ветви (12), а противоположные изменения — в ветви (6). Хотя есть ветвь (4), служащая местоположением прямого дерева, однако это янский свет, металл, противоположные изменения, поэтому от возникновения следует ветвь (6). Малая инь управляется ветвями (1) и (7) — почему? Сказано: малая инь для огня-князя хранит позицию, следовательно, прямые изменения — в (7), противоположные изменения — в (1). Великая инь управляется ветвями (2) и (8) — почему? Сказано: великая инь — почва, почва относится к центральному дворцу, посылают к позиции гексаграммы кунь на юго-запад, местонахождению ветви (8), поэтому прямые изменения находятся в ветви (8), противоположные же изменения находятся в ветви (2). Малый ян управляется ветвями (3) и (9) — почему? Сказано: малый ян — огонь-министр, положение ниже, чем у огня-князя, хотя есть позиция ветви (7), но огонь-министр занимает ее; огонь рождается в ветви (3), поэтому прямые изменения находятся в (3), противоположные изменения находятся в (9). Янский свет управляется ветвями (4) и (10)—почему? Сказано: янский свет — металл, (10) — запад, западу принадлежит металл, поэтому прямые изменения находятся в ветви (10), противоположные — в (4).
Рис.6
Изменения прямого и противоположного у шести ци.
(Указанные здесь месяцы - лунные месяцы китайского календаря, однако к ним нужно прибавить 2)
Великий ян управляется ветвями (5) и (11) —почему? Сказано: велики» ян — вода, и хотя есть позиция (I), соответствующая противоположным изменениям огня-князя, но вода преклоняется перед почвой и центром, т.е. шесть стволов V есть небесные ворота, ветвь (11), а шесть стволов (VI) есть земная дверь, ветвь (5). Поэтому хотя вода почвой используется, прямые изменения находятся в ветви (11), противоположные изменения — в ветви (5)... Инь и ян этого неба объединяются с двенадцатью земными ветвями, движение безостановочно». — «Сувэнь», «Основы теории вращений и ци по формулам вхождения: относительно ци-гостя»5 (см. рис. 2).
В общем, так называемые прямые изменения берутся не по их направленности, а имеют смысл взаимопорождения инь и ян. Например, ветви (1) и (7) относятся к огню-князю, однако ветвь (7), т.е. полдень, направлена на юг, в месячном построении это «май» , юг и «май»6 — середина лета, относятся к огню, поэтому ветвь (7) есть прямые изменения. Ветвь (1)—«ноябрь» в месячном построении, находится точно на севере: по отношению к ветви (7), находящейся точно на юге — находится ровно на противоположной стороне, поэтому (1) — противоположные изменения. Ветви (8) и (2) относятся к влажности и почве, (8) — это «июнь» в построении месяцев, «июнь» — долгое лето, как раз соответствует цветущему сезону7 , поэтому (8) — прямые изменения. Ветвь (2) — «декабрь» в построении месяцев, (8) на юго-западе, (2) на северо-востоке, ветвь (2) северо-востока и «декабря» находится как раз в противоположной стороне от ветви (8) юго-запада и «нюня», поэтому (2) — противоположные изменения.
Ветви (3) и (9) относятся к огню-министру, «январь» строит ветвь (3), среди сезонов это начало весны8, как раз соответствует времени процветания9ци-дерева, а дерево может порождать огонь, служит матерью огня, поэтому (3) — прямые изменения. Ветвь (9) — «июль» в месячном построении, «июль» — начало осени, относится к сухости и металлу, первый месяц второй половины года, точно противоположный «январю» — первому месяцу первой половины года, поэтому (9) — противоположные изменения. Ветки (10) и (4) — сухость и металл, (10) — «август» в месячном построении, точно соответствует сезону процветания ци запада и металла, поэтому (10) — прямые изменения. Ветвь (4) — «февраль» в месячном построении; «август» — середина осени, «февраль» — середина весны, месяц (4) середины весны точно противоположен месяцу (10) середины осени, поэтому (4) — противоположные изменения. Ветви (11) и (5) — холод и вода; «сентябрь» строит ветвь (11), это время процветания осени и металла; металл может родить воду, служит матерью воды, поэтому (11) — прямые изменения. Ветвь (5) — «март» в месячном построении, «март» — конец весны, точно противоположен концу осени в месяце (11), поэтому (11)—противоположные изменения. Ветви (12) и (6) — ветер и дерево, «октябрь» строит ветвь (12), месяц начала зимы, командования воды; вода может породить дерево, служит матерью дереву, поэтому (12) — прямые изменения. Ветвь (6) — «апрель» в месячном построении, месяц начала лета, находится как раз напротив месяца начала зимы, поэтому (6) — противоположные изменения. В «Линшу», в «Главе о ходе защитной ци10 сказано: «(7) и (1)—основа, (4) и (10) — уток».
Постоянное в небесных явлениях — основа, движущееся — уток. Ветви (1) и (7) представляют собой северный и южный полюса, находятся на своих местах и не движутся, поэтому ветви (1) и (7) —основа; ветви (4) и (10) находятся на восточном и западном концах, восток — поднимание, запад — опускание, созвездия вращаются без остановок, поэтому ветви (4) и (10) — уток. Ветви (1), (7), (4) и (10) считаются основе» и утком не без учета того, что в четырех странах света одно прямое, а другое противоположное. Поняв это, можно безошибочно разбираться в законе прямого и противоположного изменения.
Относительно шести ци важнейшими служат три вещи: главенствующие ци, гостящие ци и «гость и хозяин сближаются». Рассмотрим их по порядку.
Примечания:
1 Линь и юй. Власть имущий посещает подчиненные подразделения, подношения делают вышестоящим.
2 Чжэн и дуй. Здесь «противоположный» имеет еще значение «находящийся напротив», что видно по рис. 6. По этикету хозяин и гость сидят напротив, друг друга.
3 Лю ци сюань чжу ми юй.
4 См. табл. Б и И. В табл. И нижняя строчка в графе годы-ветви — прямые изменения, верхняя — противоположные. Исключение — стихия-огонь, где наоборот.
5 «Жу ши юнь ци лунь ао: лунь кэ ци».
6 Точнее июль: нужно прибавлять два месяца (см. выше). Здесь «месяцы» — лунные месяцы китайского календаря. «В месячном построении» — т.е. «ветви» относятся к месяцам, а не к годам.
7 Вин цзи.
8 Начало весны — одни из 24 сезонов. «Январь» — фактически март, т.е. 3-й месяц китайского календаря.
9 Ван ши, время или сезон процветания.
10 «Вэй ци син пянь».
Б. ГЛАВЕНСТВУЮЩИЕ ЦИ
Главенствующие ци1 — это 6 ци Земли: ветер-дерево, огонь-князь, огонь-министр, влажность-почва, сухость-металл, холод-вода, по раздельности главенствующие над 24-мя сезонными ци весны, лета, осени и зимы, проявляя значительные изменения во время смены сезонов года, поэтому расположены они в порядке взаимного порождения пяти стихий: дерева, огня, почвы, металла и воды. Инь в себе, ветер, дерево относятся к начальной ци, которая главенствует над периодом в 60 дней и 87,5 рисками2 перед днем весеннего равноденствия; ветер и восток — начало рождающейся на востоке ци, поэтому называют начальной ци. Счет ей начинают с больших холодов в середине «декабря», включают становление весны, дожди и воды, пробуждение насекомых3, до весеннего равноденствия в середине «февраля»4. Дерево может порождать огонь, т.е. малая инь и огонь-князь — вторая ци, главенствующая 60 дней и 87,5 рисок после весеннего равноденствия, счет ведут с весеннего равноденствия в середине «февраля», проходят чистый свет, хлебные дожди, становление лета, до малого изобилия в середине «апреля».
Огонь разделяется на князя и министра, князь и министр следуют друг за другом: огонь-князь впереди, огонь-министр позади, поэтому малый ян и огонь-министр неизбежно следуют за огнем князем, это третья ци, главенствующая назад и вперед от летнего солнцестояния по 30 дней и 43 риски с лишком, счет начинают с малого изобилия в середине апреля, проходят колошение хлебов, летнее солнцестояние, малую жару, до большой жары в середине «июня». Огонь может породить почву, т.е. великая инь, влажность и почва — 4-я ци, главенствующая 60 дней и 87,5 рисок перед осенним равноденствием, счет начинают с большой жары в середине «июня», проходят становление осени, конец жары, белые росы, до осеннего равноденствия в середине «августа». Почва может породить металл, т.е. янский свет, сухость и металл — 5-я ци, главенствующая после осеннего равноденствия в середине «августа», проходят холодные росы, выпадение инея, становление зимы; до малых снегов в середине «октября». Металл может породить воду, т. е. великий ян, холод и вода — завершающая ци, главенствующая до и после зимнего солнцестояния по 30 дней и 43 риски с лишком, счет начинают с малых снегов в середине «октября», проходят большие снега, зимнее солнцестояние, малые холода, до больших холодов в середине «декабря». Главенствующая ци года на этом завершает свой круг, что хорошо видно на рис. 7 (см. также табл. К).
В «Сувэнь», в «Великой теории шести тонких указаний» говорится: «Император5 сказал: «Желаю слышать, как положение шести сезонных ци соответствует географии?» Ци Бо сказал (в ответ): «Справа от просветления — местоположение огня-князя. Справа от огня-
князя, назад сделать один шаг — огонь-министр правит им, снова сделать один шаг — ци-металл правит им, еще сделать один шаг — ци-вода правит им, еще сделать один шаг — цы-дерево правит им, еще сделать один шаг — огонь-князь правит им».
Именно так рассчитываются шесть шагов перемещения главенствующей ци. Посмотрим на самый внутренний круг на рис. 7, где показано 12 ветвей, — таким образом изображены горизонтальные направления, это и есть «география», о которой спрашивал Хуанди, а также построение двенадцати месяцев. О восходе солнца в комментарии Ван Бина сказано: «Солнце восходит — называют «посветление». Только получив направление на плоскости из выражения «справа от просветления — местоположение огня-князя», становится понятно, о чем идет речь. Хотя направление на восход солнца на плоскости меняется по сезонам и зависит от широты данного места, но в среднем это точно восток, позиция ветви (4). Далее, если ци 24-х сезонов распределить по четырем странам света, то увидим зимнее солнцестояние точно на севере, весеннее равноденствие на востоке, летнее солнцестояние на юге, осеннее равноденствие на западе, средняя ци четырех сезонов (т. е. двух равноденствий и двух солнцестояний) находится в квадрате, что наиболее рационально.
Рис.7
Шесть ци главенствуют над сезонными ци (т.е. над 24-мя сезонами. Приведенные даты - начало сезона по европейскому календарю.
В разные годы они могут отличаться на день, максимум на два.
Взяты из примечания к «Историческим запискам» Сыма Цяня.)
Поэтому «просветление» представляет собой позицию ветви (4) во время весеннего равноденствия. Просветление находится на востоке, человек становится лицом на восток, и, таким образом, «справа от просветления» означает перемещение на юг с направления точно на восток. Если же исходить из двенадцати ветвей на схеме, то это движение от ветви (4) к ветви (6), а, рассматривая с позиции сезонных ци третьего кольца на рис. 7, это участок от весеннего равноденствия до малого изобилия, этот шаг (включающий 60 дней и 87, 5 рисок) представляет собой позицию огня-князя, малой инь. Выражение «справа от огня-князя сделать шаг назад» означает движение от ветви (6) к ветви (8), или от малого изобилия до большой жары. Этот «шаг» — позиция огня-министра, малого ян. «Шаг назад» означает следующее, У древних историков считалось, что солнце, луна, пять планет, каждое по своей основной траектории, медленно движутся на восток, поэтому перемещение на восток называли «вперед», а на запад — «назад».
Так шаг за шагом идет продвижение от ветви (8) к ветви (10), от большой жары к осеннему равноденствию, служащее позицией для почвы, влажности и великой инь. От (10) к (12), от осеннего равноденствия к малым снегам — позиция металла, сухости, янского света. От (12) к (2), от малых снегов к большим холодам — позиция , воды, холода, великого ян. От (2) к (4), от больших холодов к весеннему равноденствию — позиция дерева, ветра, иня в себе. Всего 6 шагов, и получается 365 дней и 25 рисок, один цикл в год, каждый; год неизменно, потому и называют «шесть ци, главенствующие над временем».
Примечание. Дата начала может смещаться на 1 день из-за наличия в европейском календаре високосных годов.
Примечание:
1 Чжу ци, ци-хозяин.
2 60 суток и 21 час; здесь год делят па 6 сезонов.
3 Здесь и ниже перечислены сезоны, когда год делят, на 24 сезона (см. рис. 7). Месяцы — из китайского лунного календаря, но нужно прибавлять два, чтобы получить традиционный календарь, начинающийся с ветви (I).
4 Точнее, 21 марта европейского календаря.
5 Имеется в виду Желтый император, Хуанди.
В. ГОСТЯЩИЕ ЦИ
Главенствующие ци, как говорилось выше, относятся к земным ци — следовательно, гостящие ци без обсуждения следует отнести к небесным ци. На Земле инь командует покоем (в противоположность движению, но это не есть абсолютный покой1), поэтому шесть шагов главенствующих ци, начинающихся в весне и дереве и заканчивающихся в зиме и воде, постоянны и неизменны. На Небе ян главенствует над движением, поэтому гостящие ци перемещаются по Небу, в постоянном движении без отдыха.
Главенствующие ци подразделяются на 6 шагов, гостящие ци тоже подразделяются на 6 шагов: ци правления неба2, ци родника3 и 4 шага промежуточных ци: верхние и нижние, левые и правые.
Порядок следования этих шести ци определяется последовательностью инь и ян, т. е. в начале три инь, в конце три ян. Три инь начинаются с иня в себе, затем следует малая инь, наконец — великая инь. Причина здесь следующая: инь в себе — это одна инь, малая инь — две инь, великая инь — три инь. Три ян начинаются с малого ян, затем следует янский свет, наконец — великий ян. Причина та же: малый ян — это один ян, янский свет (янмин) — два ян, великий ян — три ян. Шесть ци считают по трем инь и трем ян: 1-я инь в себе, 2-я малая инь, 3-я великая инь, 4-я малый ян, 5-я янский свет, 6-я великий ян (см. табл. И). Распространяются вверх и вниз, влево и вправо, все — правление неба, все — родник, все служат промежуточными ци, создавая шесть шагов изменений в правлении неба и в роднике4.
Правление неба и родник, кроме того, различают по главенствованию и властью над югом и севером, так что говорят еще и о власти юга и севера. Рассмотрим их по порядку.
Примечание:
1 Покой и движение можно было бы заменить на статику и динамику. Здесь имеются в виду постоянный, не изменяющийся год за годом цикл изменений, и цикл сдвигающийся.
2 Сы тянь-чжи ци.
3 Цзай цюань-чжи ци, «в источнике», т.е. на своем исконном месте.
4 Таким образом, как и вращения, ци делят на ци-хозяин и ци-гость. Первая, т. е. главенствующая ци, имеет постоянный ритм, повторяющийся из года в год: делят год на 6 сезонов и, по мере смены сезонов, ци изменяется в соответствии с табл. 3. Вторая, т.е. гостящая ци, изменяется, как и гостящее вращение, по закону возрастания инь, а затем ян. Таким образом, характер изменений энергии хозяина и гостя имеет следующий вид: (см. рис. к сноске)