Отсутствующий бог матери терезы

Отсутствующий бог матери терезы

Идея процессуального ума могла бы быть полезной Матери Терезе. Эта замечательная католическая монахиня получила Нобелевскую премию мира за свою работу с бедными, больными, осиротевшими и умирающими. По-видимому она порой горько сетовала на то, что когда она нуждалась в Боге, «он» не всегда был рядом “. Например, незадолго до начала своей работы в трущобах Калькутты она писала: «Где же моя вера? Даже в глубине нет ничего, кроме пустоты и тьмы. Прости меня Боже – если Ты есть».

Годы спустя она все еще выражала «глубокую тоску по Богу» и говорила, что чувствует себя «отвергнутой, пустой, без веры, без любви, без рвения». А затем: «Ради чего я тружусь? Если нет Бога, не может быть никакой души. Если нет никакой души, тогда, Иисус, Ты тоже не истинный».

Мать Тереза

По-моему, ее сомнения принадлежат разнообразию ее процессуального ума. Кажется, будто процессуальный ум, говоря в этих отрывках через посредство ее повседневного ума, сообщал через нее о себе другой части самого себя. Он говорил: «Я тоже пустота и тьма, и я тоже теряю связь с собой. Я тоже забыл и просто «тружусь», делая в жизни вещи сам не знаю почему». И в ее фразах я также читаю о фигуре Иисуса, который тоже на мгновение усомнился в Боге в своей знаменитой жалобе на кресте: «Боже мой, Боже мой, зачем ты меня покинул?» Для меня, Мать Тереза указывает на всю историю, а не только на одну ее часть. Мать Тереза напоминает мне о процессе одной из моих студенток. Но, прежде чем я расскажу ее историю, попробуйте сами проделать следующее упражнение, чтобы исследовать процесс, связанный с вашими собственными системами убеждений.

Упражнение 13b:

Процессы ваших убеждений

Если вы готовы исследовать природу и разнообразие своих убеждений, попробуйте это упражнение. Вспомните свои величайшие убеждения или высшие принципы. Запишите одно их них в графе 1эЬ Карты процессуального ума в Приложении II. Связаны ли ваши убеждения с какими-либо организациями и если да, то с какими? Возможно, таких несколько, а может быть и нет никакой одной организации. Тогда какая организация могла бы быть наиболее близкой к вашей системе убеждений? Каков один из самых проблематичных аспектов этой организации?

Давайте теперь посмотрим, добавляет ли что-либо к вашей системе убеждений ваше сновидение, и если да, то что. Снова вспомните свое убеждение, затем закройте глаза. Теперь позвольте им постепенно открываться и медленно оглядитесь вокруг. Замечайте, что захватывает ваше внимание. Если его привлекают несколько вещей, позвольте своему бессознательному уму сказать вам, на какой из них сосредоточиваться. Изучайте это заигрывание, чтобы узнать, что оно вам «говорит». Добавляет ли это что-либо к вашей системе убеждений, и если да, то что? Запишите это.

Размышляйте о земле вокруг вас и чувствуйте ее; пусть земля покажет вам направление ваших убеждений. Идите туда (или используйте карандаш, чтобы «идти» на бумаге), переживая смысл/ощущение этого направления. Как это переживание могло бы проявляться в виде образа (образов) сновидения в сочетании с чувствами состояния бодрствования? Каким образом это направление было ориентиром и творцом в вашей личной жизни? Прослеживайте и ощущайте это направление в своем теле и движении, чтобы понять его послание.

Чему вы следуете, когда не следуете вектору своих убеждений, то есть вашим высшим принципам? Попросите землю показать вам этот вектор. Связан ли он каким-либо образом с «проблематичными» аспектами организации, которую вы отметили в начале этого упражнения? Еще раз пройдите по вектору вашего убеждения и, идя по этой линии, замечайте, как она обходится с направлением, которое не соответствует вашим высшим принципам. Запишите это в графе 13b.

Студентка, которая напомнила мне о Матери Терезе, рассказывала мне о своих переживаниях в этом упражнении.

Она сказала, что страдала, так как все время испытывала побуждение что-либо делать и не могла следовать своему глубочайшему направлению, которым, по ее словам, была вера в «большие зеленые леса» северо-западной части США. В ходе упражнения, вектор ее убеждения проявлялся как направление на северо-запад, который у нее ассоциировался с лесами Орегона, с зелеными деревьями. «Они удивительны; они выдерживают бури, гнутся, качаются и становятся еще удивительней и красивей с каждой бурей», – сказала она. Затем она с грустным видом посетовала на свою часть, которая не верит и «не будет следовать этому направлению». По ее словам, эта часть «просто слепо стремится вперед!»

Снова проходя по направлению своих любимых лесов, она размышляла об этом направлении и спрашивала себя: «Как бы это направление обходилось с моей напористой частью?» Тогда лес ответил: «Никаких проблем, старайся еще больше! Забудь все, во что ты веришь и просто действуй, пока не выдохнешься! Именно так можно расти, как растут деревья. Нам нужны бури жизни, чтобы создавать упавшие деревья и новую поросль!» Она поняла, что напористость была просто одной из бурь того леса, и со слезами сказала, что до сих пор была против своей «напористой» части и ненавидела пробивных людей в организациях! «Это были просто плохие люди!»

Эта работа выявила в ней монолатриста – как верующего, в основном, в один принцип (лес), в то же время признавая и принимая другие аспекты этого принципа (напористость, бури). Как сущность ее системы убеждений, самого леса, процессуальный ум позволил ей понять все его разнообразие и, по крайней мере, в тот момент, принимать напористость как бурю, как важную фазу ее большей природы. Как монотеист она верила только в спокойную красоту лесов Северо-запада. Как монолатрист, она на минуту поняла, что ее высший принцип, ее «Бог», проявлялся и в «хорошей» и в «плохой» погоде.

Красота того, кто мы есть, природы, лежит в нашей способности принимать наше собственное разнообразие.