Убунту и будущее мира

Убунту и будущее мира

Меня всегда волновала Убунту – одна из самых ярких теорий и культурных этик. Эта коммунальная этика народов Центральной и Южной Африки характеризует сущность мышления с позиции сцепленности и общности. Вот как кратко описывает этику У бунту борец против апартеида и бывший президент Южной Африки Нельсон Мандела: «Я есть потому, что есть ты» ^lxxviii. Эта этика говорит (в терминах данной книги): «Если бы не вы, меня бы здесь не было, и если бы вас здесь не было, то не было бы и меня». Коммунальная этика Убунту лежит в основе новой южноафриканской политики «правды и примирения».

Убунту – мое название рисунка на ткани художника Ричарда Кимбо (купленного у него на улице Найроби в 1988 г.)

Дополнение Убунту идеей процессуального ума позволяет понять, что эта этика основывается на сцепленности, то есть на нелокальных призрачных (dreamlike) связях между всеми и всем в различных сообществах – в действительности, во всей вселенной. Иными словами, я есть, потому что есть вы, и все наше человеческое сообщество есть потому, что есть все другие человеческие и нечеловеческие сообщества во вселенной. На языке зулу, Убунту означает «вера в универсальные узы общности, соединяющие все человечество».^lxxix

Мне представляется, что этика Убунту связана и с другими важными идеями общности, вроде «Ахимса», или ненасилия Махатмы Ганди. Показанная на иллюстрации рука с колесом на ладони символизирует джайнский обет Ахимса (слово в середине колеса). Колесо соответствует дхарма-чакре, означающей прекращение цикла перерождений посредством не-прекращающейся практики правды и ненасилия.

Судя по всему, важные концепции Убунту и Ахимса, возникают из опыта, связанного с землей. С живым театром квантовой сцепленности процессуального ума, такие симметричные заявления, как «Я есть потому, что есть ты» становятся еще более динамичными процессами отношений, в которых «я» и «ты» больше не находятся далеко друг от друга или даже в отдельных местах. Мы билокальны[38]. Чувствуя себя мудрыми вследствие резонанса процессуального ума, мы переживаем нашу удаленность, а также ощущение близости. Использование социальной компетенции процессуального будет позволять даже вашему злейшему врагу чувствовать, что его понимают. Если вы остаетесь «наполовину в Стране любви», работая с глубокими разногласиями, то можете чувствовать, что раскачиваетесь из стороны в сторону, когда то, что было «вами», становится чем-то вроде «другого». Тогда социальная компетенция процессуального ума – это своего рода песня и чувство. Это похоже на пение во время работы, на танец во время содействия разрешению мировых проблем.

Ахимса

Это напоминает мне о маршах борцов за гражданские права в США в 1960-х гг., когда сообщество афроамериканцев соучаствовало в создании нового мира. Например, они пели: «Мы победим», миролюбиво реагируя на противодействие американского большинства. Я ясно помню людей, поющих хором такую песню:

В глубине души

Я твердо верю

Однажды мы победим ^lxxx.

Победим что? Односторонность, разделение и подавление… по крайней мере, на какое-то время, если не навсегда. Я хочу сказать, что «в глубине души каждого» есть танец-связывание, который соединяет с виду отдельные, конфликтующие части и помогает им, так что каждый голос чувствует себя нужным для всей песни. Мы слышим процессуальный ум, убеждающий каждого принимать участие в этой песне, которую поют те немногие, кто могут казаться одинокими, но они не одиноки. На самом деле, они нелокально связаны.

Мы не одиноки

Мы не одиноки

Сегодня мы не одиноки

Хор:

Весь большой мир вокруг

Весь большой мир вокруг

Однажды весь большой мир вокруг…

В конце предыдущей главы я говорил, что когда вы начинаете «танцевать», то сперва конфликтующие стороны будут смотреть на ваш танец-связывание так, как если бы они были аудиторией, настроенной за или против происходящего. Но со временем этот танец, связывание затрагивает других. Многие захотят присоединиться, когда им напомнят об их глубочайших самостях. Вспомните мужчину, который «танцевал» в Окленде, сплачивая всех нас для совместных действий.

Помните такие истории, поскольку ежедневные новости порой могут заставлять вас чувствовать безнадежность в отношении состояния дел в мире. Помните о большей картине; вспоминайте о том, что наша человеческая раса еще очень молода. В конце концов, человечеству всего лишь около двухсот тысяч лет. Для сравнения, нашей земле около пяти миллиардов лет. В некотором смысле, мы – просто только что родившиеся крохотные младенцы. Будьте критичными, но и будьте с нами терпеливыми. Пожалуйста, помогайте напоминать нам о земле, из которой мы пришли, и подражать ей.

Индивидуальная и коммунальная этика постоянно меняется. Каждому столетию всегда будет нужна новая поликультурная этика. Сегодня нам нужно интеллектуальное и эмоциональное умение, уважающее историю и устремляющееся в будущее – такое, которое можно найти в древнейших духовных традициях и новейших передовых науках. Нам нужна этика, которая включает в себя «добродетель», но выходит за ее пределы. Процесс, который я называю «сцепленным со-творчеством», представляет собой новую этику, основывающуюся на живом опыте и земле. Она способна превращать то, что кажется столкновением между цивилизациями, в опыт сообщества, где почти каждый чувствует себя как дома и чувствует, что его слышат.

Танцуя как часть такого театра сцепленности, вы можете чувствовать, как происходят новые изменения, в саму возможность которых вы не верили. Первым изменением может быть появление едва заметной улыбки, проясняющей лицо вашего «оппонента». Его или ее что-то тронуло. Тогда, вопреки вашей воле, ваше лицо тоже может начать немного проясняться. Эти более светлые лица и есть изменение, которое было нужно. Они – вспышка молнии из темного ночного неба. Эти лица будут теми, что ведут нас в будущее мира. Тогда вы будете лучше понимать, почему я назвал эту книгу «ПРОЦЕССУАЛЬНЫЙ УМ: Руководство по установлению связи с Умом Бога».