«Ловкость рук — и никакого мошенства!»
«Ловкость рук — и никакого мошенства!»
Вырежьте из плотной бумаги полоску шириной в один дюйм (примерно 2,5 см) и склейте из нее кольцо. После чего установите его на бутылочном горлышке, как показано на рисунке, а сверху осторожно положите любую монетку по диаметру меньше бутылочного горлышка. А теперь попробуйте «загнать» монетку в бутылку, касаясь только бумажной петли. И притом — только одной рукой.
Более 800 000 книг и аудиокниг! 📚
Получи 2 месяца Литрес Подписки в подарок и наслаждайся неограниченным чтением
ПОЛУЧИТЬ ПОДАРОКЧитайте также
ЭТИЧЕСКИЕ ДЕБАТЫ: НИКАКОГО ДОЛЖНОГО ДО ЖЕЛАННОГО
ЭТИЧЕСКИЕ ДЕБАТЫ: НИКАКОГО ДОЛЖНОГО ДО ЖЕЛАННОГО Повторим: чем озабочены этики при решении апорий автономии сегодняшнего человека? Тем, чтобы сказать людям, как им должно поступать и действовать, чтобы преодолеть апории и тем самым обосновать общеобязательность
Иметь отношения с кем-то другим можно только тогда, когда нет никакого образа.
Иметь отношения с кем-то другим можно только тогда, когда нет никакого образа. Связываемся ли мы когда-либо с кем-то или существуют ли отношения между двумя образами, которые мы создаем друг о друге? У меня есть ваш образ, а у вас есть мой образ. У меня есть ваш образ
Целомудрие может существовать только тогда, когда есть любовь, а без любви нет никакого целомудрия.
Целомудрие может существовать только тогда, когда есть любовь, а без любви нет никакого целомудрия. Собеседник: действительно ли сдержанность или целомудрие необходимы для достижения освобождения? Кришнамурти: Вопрос неправильно поставлен. Для достижения
Нет никакого разделения между мужчиной и женщиной, когда вы любите кого-то.
Нет никакого разделения между мужчиной и женщиной, когда вы любите кого-то. Любовь не имеет мышления, но с тех пор как мы вырастили мышление, мы используем это слово «любовь» , чтобы захватить область мышления. Конечно же, любовь не имеет никакого отношения к
§ 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта
§ 22. Категория не имеет никакого иного применения для познания вещей, кроме применения к предметам опыта Мыслить себе предмет и познавать предмет не есть, следовательно, одно и то же. Для познания необходимо иметь, во-первых, понятие, посредством которого вообще мыслится