МОИСЕЙ (МОШЕ)

Ибо я знаю упорство твое (Израиль. — Л. Д.) и жестоковыйность твою: вот и теперь, когда я живу с вами ныне, вы упорны пред Господом; не тем ли более по смерти моей?…

Ибо я знаю, что по смерти моей вы развратитесь и отклонитесь от пути, который я завещал вам, впоследствии времени постигнут вас бедствия за то, что вы будете делать зло пред очами Господа, раздражая Его делами рук своих.

"ВТОРОЗАКОНИЕ", гл. 31 (27, 29).

Моисей — пророк евреев, основатель иудаизма — религии Бога Яхве (Иеговы).

Е. П. Блаватская в III томе ДОКТРИНЫ пишет, что Моисей, строя Космогонию Книги Бытия, использовал свои познания по космогоническим тайнам Великой Пирамиды. Моисей ничего не изобрел, кроме внешнего одеяния. Но в этом "он только следовал примеру более старых народов и Посвященных".

Моисей, пишет Блаватская, понимал великую опасность передачи сокровенных истин эгоистическим людям "жестоковыйного" племени, как назвал вождь избранный им народ. Поэтому он тщательно зашифровал Истину в аллегорические образы. Вот почему и сказано, что он положил покров на лицо свое, когда спустился с горы Синай со скрижалями Завета.

Но даже он, Великий Посвященный, не мог предвидеть, что наступит время, когда его, уже отнюдь не грубые, отнюдь не необразованные, а просвещенные последователи прельстятся "скорлупой", мертвой оболочкой символа, за которой не рассмотрят ослепшим сердцем "плода мудрости".

Талмуд — основа нынешнего вероисповедания евреев был составлен не ранее IX столетия нашей эры ("Тайная Доктрина", II т., стр. 570). Однако в нем отражены более древние тексты, написанные, правда, столетия спустя после эпохи Моисея: одни позднее на 500 лет, другие и того больше — на 800 лет. Двуединый Иегова Моисея был отражением древнейших рас, знавших, что человечество произошло от двуполых предков-андрогин. И если последующие поколения, и в особенности "избранный" народ, унизили этот символ, то это нисколько не меняет его происхождения ("Тайная Доктрина", I т., стр. 393).

Библейская история еврейского народа не соответствует подлинной истории. Е. П. Блаватская, изучавшая архаический символизм всех религий мира, пишет, что библейские евреи не ведут свое начало от Моисея, но происходят от Давида. (Да это, собственно, подтверждает и сам Моисей, и его Бог в "Исходе"), Лишь до эпохи вавилонского пленения Ветхий Завет может быть признан самым снисходительным критиком как произведение, представляющее приблизительно правильные воззрения, существовавшие во времена Моисея. Все остальное подвергалось, спустя века, многочисленным изменениям и поправкам, которые полностью на совести составителей Книги Господней.

Так как основа иудаизма стала основой христианства (против воли самих иудеев), посему Моисей — это первый пророк и христиан. Или иначе следовало бы признать, как уже говорилось, что в Библии идет речь о двух разных Богах — Боге Ветхого Завета и Боге Нового Завета Иегове, Боге Израиля, посредником которого для связи с еврейским народом был Моисей, и наднациональном, общечеловеческом, безымянном Боге Иисусе.

Может быть, это и в самом деле так?

Ведь каждый христианин, читающий Библию и сравнивающий два ее Завета (Старый и Новый), не может не сделать заключения, что и в самом деле речь идет о двух Богах: очень суровом, грозном Божестве, постоянно угрожающем своему избранному народу неимоверными карами (и немедленно приводящем их в исполнение) и о Боге абсолютно противоположного характера.

Моисей много бед предсказал своему народу, который с таким трудом поддавался преображению, народу "жестоковыйному", дикого нрава, упрямому. Пророк, не покидая свой народ ни на один день, в кровавом поту 40 лет строил его сознание. Но племя, как рыба, постоянно выскальзывало из крепких объятий своего>творца, соблазненное собственной низшей природой, и отчаянно сопротивлялось нравственной переделке.

Мы же, в связи с вышесказанным, приведем лишь самое общее пророчество (без страшных подробностей, которые даны в Ветхом Завете). Моисей произнес его еще до того, как евреи перешли р. Иордан и вступили на землю шести племен, заняв их крепкие дома и получив во владение уже готовые колодцы.

Если же родятся у тебя сыны и сыны у сынов твоих, и, долго живши на земле[103], вы развратитесь… свидетельствую вам сегодня небом и землею, что скоро потеряете землю, для наследования которой вы приходите за Иордан; не пробудете много времени на ней, но погибнете.[104]

И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами…

Но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный…

У Меня отмщение и воздаяние…

"ВТОРОЗАКОНИЕ", гл. 4 (25–27), гл. 32 (5, 35).

Великий Еврей Моисей знал о Карме. Знал о Причине, которую рождает человек, и о неумолимом, следующем неотрывно, как тень за человеком, Следствии. Знал он и о двойственной природе всего на свете, в том числе и всех Богов.

Моисей многое знал. Но что осталось от его знания? А если что и осталось, то где ключи от осколков древних тайн?

Моисей был Посвященным. Еврей по происхождению, он был Великим Посвященным Египта, жрецом египетского Бога Озириса, и потому ключи от тайн его Учения (да и само истинное Учение) следует искать не там, где ищут иудеи и христиане.

Жил Моисей примерно 1.3 тыс. лет до рождения Христа.

Как было уже сказано, Моисей дал основу иудейской религии, проповедующей культ Бога Яхве или Иеговы. Эта основа заключена в пяти небольших книгах, которые так и называются Пятикнижие: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Считается, что эти книги (якобы написанные самим Моисеем) обнаружены, как уже упоминали, еврейским жрецом Ездрой лишь почти… тысячу лет спустя после смерти пророка, законодателя и водителя древних израильтян. До этого времени иудейской религии такой, какая она была уже во времена Христа, естественно, не существовало. Ибо не существовало самой ее основы — Пятикнижия Моисея, т. е. главного еврейского Закона, Торы.

Уже говорилось, что сомнений в том, что найденный манускрипт был написан именно Моисеем, более чем достаточно. Взять хотя бы описание смерти Моисея самим… Моисеем. В мировой литературе это, пожалуй, единственный случай. До сих пор ни один народ не мог решиться вынести на авансцену человечества подобное, слишком уж смелое (даже для любого чудотворца), описание пророком собственной смерти. Но в этой нелепице пророк невиновен.

Биография Моисея и его религия, его истинное Учение, — все это пока остается тайной для человечества.

И кем бы ни считали теперь Моисея, мы хотим доказать, что он был посвященный. Религия Моисея, в лучшем случае, была поклонением солнцу и змею, возможно, слегка разведенная монотеистическими понятиями до того, как Ездра насильно втиснул все это в так называемое "боговдохновенное писание" в то время, когда ему приписывается переписка заново Моисеевых книг. Во всяком случае "Книга Чисел" есть книга более поздняя, и в ней ясно можно проследить поклонение солнцу и змею, как в любом языческом изложении. Сказание об огненных змеях является аллегорией не только в одном значении. Этими "змиями" являлись левиты и офиты, которые были телохранителями Моисея (см. "Исход", XXXII, 26); и веление "Господа" Моисею повесить головы людей "перед Господом против солнц, которое есть эмблема "Господа", недвусмысленно.

"РАЗОБЛАЧЕННАЯ ИЗИДА". II т., гл. 3.

Моисей известен не только как пророк, но и как вождь, законодатель и строитель еврейского народа. Он вывел на свободу это небольшое племя скитальцев, находившееся в рабстве у египтян с тем, чтобы дать ему возможность самостоятельно жить и развиваться. Прежде чем остановиться на берегу р. Иордан, он провел евреев через десятилетия испытаний в пустыне.

В тяжких сорокалетних скитаниях по пустыне Моисей, очевидно, усматривал особый смысл. Хорошо зная характер и нравы людей, из которых он собрался вылепить задуманный им образ, Моисей заставил их сорок лет скитаться по жаре и безводью не случайно. Ему ли, изучившему тайны астрологии и географии (которая считалась также эзотерической наукой), не знать намеченного пути, ориентируясь по звездам?

Мне думается, что великий мудрец решил привести в новую землю новых людей. Быть может, он рассчитывал оставить в песках естественным образом умершее старшее поколение, — отцов-рабов, "строптивых и развращенных". Новое поколение он сам хотел воспитать в высокой нравственности, используя свои знания. Этот уникальный эксперимент вождь и мудрец, наверно, хотел провести без внешнего постороннего влияния, в изолированной среде. А для этого лучшей лаборатории, чем знойная пустыня, на Земле трудно найти.

Но даже Моисею, человеку с железной волей, с потрясающей выдержкой и терпением, пришлось, ох, как нелегко. Было очень трудно творить человека из неразвитых людей, которых постоянно захлестывали низменные страсти, которые были нетерпимы друг к другу и совершенно не умели переносить трудности, то и дело требуя от своего вождя то свежей воды, то "манны небесной", то птичьего мяса. А как-то даже затребовали показать Бога: иначе они, мол, не поверят в него.

И вот однажды даже железная воля вождя не выдержала. Он взмолился к Богу Яхве (Иегове): "Не я, — сказал Моисей, — рождал этот народ, очень уж он неисправимый, тяжелый, развращенный; не могу я нести этот народ!"

И все же он продолжил нести этот народ, продолжил борьбу с ним и за него, стараясь привить лучшие чувства и верность Богу, который (Моисей это хорошо знал) бывает очень суров, когда становится… олицетворением Закона Кармы.

А Яхве-Иегова был постоянно суров со своим, очень нелегким народом: чуть что — и строго наказывал его. Но и это не помогало.

И вот уже не только вождь, — не выдержало само Божество Синая. Даже в то время, когда Бог давал Моисею на вершине горы скрижали Законов, как жить, чтобы быть лучше, люди Израиля творили бесчинства даже у подножия Синая. "Я вижу народ сей… жестоковыйный. Итак, оставь меня!" — сказал Иегова Моисею, уже не в силах терпеть неразумие людей, чье естество было замешено на страстях низшей природы. — "Да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя"[105] ("Исход", гл. 32 (9, 10).

Но Моисей решил попробовать еще раз (в который раз!) изменить сознание людей. Он умолил грозного — истинно злого Гения еврейского народа — не истреблять с лица Земли его же, Иеговы, собственный народ.

Однако, похоже, народная карма уже созрела, и наступило время расчетов. Приблизилось страшное время расплаты…

Спустившись с горы с двумя каменными плитами, на которых Моисей навсегда хотел запечатлеть Великое Десятисловие Завета, как улучшить человека и жизнь его, пророк увидел измену. Он увидел, что необузданное племя уже изменило Богу[106] — "Огню поядающему", перед Светом которого оно совсем недавно лежало ниц, потрясенное Небесным могуществом. Племя Израиля не понимало космогоничности Бога, не имеющего никакого облика. Оно вновь сделало себе идола, игрушку из металла, и стало говорить, что это и есть Бог.

Увидев вакханалию у подножия священного Синая, Моисей уже не сдерживал чувств. В сердцах бросил он каменные скрижали оземь и разбил их, видя бесполезность каких бы то ни было нравственных законов.

А далее произошел, как я полагаю… кармический отбор — отсев тех, чье сознание омертвело, сердце окончательно остыло, чей разум не способен уже был, несмотря на долгие усилия духовного водителя, продвигаться дальше по пути Эволюции. Произошла как бы смена мини-циклов конкретного народа. А это — катаклизм, это всегда — трагедия. Трагедия, связанная с гибелью людей, точнее, четверичных существ, которых покинула высшая троица.

Напряжение пространства достигло критической величины. Маски с бездуховных особей сами собой были сброшены, ибо их организмы не выдержали высочайших вибраций, созданных вокруг горы Синай явлением таинственного Света и самим пророком в момент возмущения его духа.

В книге "Исход" этот естественный эволюционный процесс (который происходит в любом народе в период смены его собственных племенных, национальных, расовых циклов) изображен в виде… мгновенной кровавой трагедии, настоящей бойни, вызывающей массу вопросов по поводу деталей жуткого сценария.

Могло ли это внутриплеменное побоище, когда не внешний враг, но палач родной по крови расправлялся с братом своим, иметь место в действительности? Кто же потом (если действительно все происходило так, как пишется в Пятикнижии) поверит пророку, который в своих Заветах учит "не убей" и "возлюби ближнего", а на деле приказывает: "убей ближнего"?!

И стал Моисей в воротах стана, и сказал: кто Господень — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.

И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев[107]: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.

"ИСХОД", гл. 32 (26–28).

И за весь этот кошмар Господь, Бог Израилев, шлет братоубийцам "сегодня благословение" ибо они "посвятили руки свои Господу" (стих 29).

Но на другой день Моисей вдруг неожиданно говорит народу: "вы сделали великий грех; итак, я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего".

Если же все воспринимать буквально, то ничто не может спасти пророка от обвинения его или в жестокости, или в умопомрачении.

Какая же логика удержится в таких действительно умопомрачительных виражах и Бога, и его пророка? Или Божество, действительно, дается каждому народу в зависимости от его характера и природы, наподобие того общепризнанного факта в политике, когда говорится, что каждый народ имеет того президента, того руководителя, которого он достоин?

Можно только представить, как ужасалось сострадательное сердце Иисуса Христа, представляя такого Бога! Разве Его, Христа, Бог-Отец хотя бы чем-нибудь напоминает "Господа Синая"? Кто из христиан, без тени сомнения принимающих за чистую монету каждое слово священной истории, может представить себе, что Бог Иисуса, не позволявший Сыну своему причинять вред даже палачам Его, мог бы устроить подобную человекобойню?

А раз так, значит, Синайское Божество и Бог Иисуса — разные Боги!

Это подтверждает, как мы уже упоминали, и упорное отсутствие в речах Иисуса, в его притчах даже имени Яхве-Иеговы. Это подтверждает и Нагорная Проповедь Христа, где Иисус рефреном повторяет, чтобы лучше запомнилось: вас учили так, а "Я вам говорю", что это должно быть по-другому, мертвая буква — бездуховна, любая бездуховность несет беду. Кто изобразил Бога Израиля таким чудовищем, каким изображен он в Священном Писании, не давая никаких объяснений алогичности поступков и слов, неизвестно. Ответ как будто бы прост: сам Моисей, ведь именно ему приписывают Пятикнижие. Но это так же нелепо, как и описание умершим пророком собственной смерти.

Эзотерическое Учение Востока говорит, что воплощавшиеся Великие Учителя, в зависимости от особых условий, будучи избраны Земной рукой Высшей Справедливости, порой не останавливались и перед физическим отъятием жизни (вспомните хотя бы битву на поле Курукшетра, где Кришна приказывает Арджуне взяться за оружие и идти на своих родственников войной, или даже Куликовскую битву, где на бой благословил князя Дмитрия святой Сергий и т. д.), Но насильственное отнятие жизни не сопровождалось никогда подобными истинно сатанинскими наставлениями: "убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего".

Такие слова мог произнести лишь сам Сатана, тот, кто принес все человечество в жертву своей ненависти к своим Высоким Братьям. Потому позволю высказать предположение, что Моисей — ученик египетских жрецов — подобного не произносил. У него, без сомнения, в запасе было много других слов, и суровых приказов в том числе. Пророк нашел бы другие слова, но не те, которые опрокидывают навзничь его же Заповеди.

Было ли это тяжелое событие проявлением жестокости вождя? Однозначно уверена, нет! Потому что Моисей, в отличие от обычных племенных вождей, каковых было много в любом народе, являлся посвященным в Эзотерическую Науку. А это значило, что, прежде чем предпринять что-либо, он учитывал, по меньшей мере, два обязательных спутника действий, два космических закона: соизмеримость и целесообразность. Моисей действовал под их сенью как проводник невидимых сил, которые направляли эволюцию племени, как Земная рука Высшей справедливости.

Когда я размышляла над этой очень непростой задачей, появились, так сказать, рабочие версии (которые вы вправе не принимать во внимание, если не хочется):

а) либо вышеприведенную кровавую бойню надо рассматривать не более как аллегорию, символизирующую эволюционный отбор, либо как историческую трагедию так и не развившихся людей, не способных к дальнейшему развитию и которые уничтожаются (или особо слагающимися жизненными обстоятельствами, или самой Природой), о чем мы уже так много говорили и что по сути своей является тем же эволюционным отбором зерен от плевел;

б) но если все было как описано, то не могло ли так случиться, что эволюционный отбор таким жестоким способом произвел не… Моисей, но облик Моисея временно принял сам… Иегова?[108] Именно тот самый Иегова, жестокий и грозный, который (оставаясь верным себе и спустя века) приказывал затем царю Давиду "идти и уничтожить Израиля" и который идентифицирован с Противником Бога?[109]

Как переводится слово "противник", вы уже знаете[110].

Если принять во внимание, что еврейский народ родился под лучами планеты Сатан (Сатурн), планеты, на которую после неизбежного поражения отправится для искупления ожесточившийся до предела человеконенавистничества Падший Ангел, то тогда можно допустить, что трагедия, подобная описанной в Исходе, все-таки могла иметь место в жизни еврейского народа времен Моисея. Но принимал ли сам вождь участие в ней? Мне хочется думать, что нет. Иначе в Библии не было бы описано его странное поведение на второй день.

На время "выключенный" из действительности пророк и вождь, увидев на второй день, что случилось, вполне искренне в ужасе сказал народу: "вы сделали великий грех".

Если допустить этот вариант, то вышеприведенный эпизод вполне может уложиться в рамки нормальной логики, спасенной рассуждением, непривычным для современного ума…

Но точки над i в моих размышлениях поставила Елена Ивановна Рерих.

…назовете ли вы уничтожение диких зверей, угрожающих пожрать всех домашних животных, жестокостью, мстительностью, непримиримостью и т. д.? А среди выведенных из Египта представителей израильского народа немало было, по свидетельству самой Библии, именно таких необузданных звероподобных, и вождю нужно было спасти от них лучший элемент, который мог бы стать семенем будущего народа израильского. Отсюда и суровость ради справедливости и милосердия. Суровость и милосердие в основе своей — одно понятие.

Елена Рерих, ПИСЬМА, I т., стр. 217.

Эзотерическая Наука говорит нам о Моисее как о Великом Посвященном. А это значит, что великий дух, воплотившийся в человечестве для того, чтобы выполнить ведомую лишь Белому Братству эволюционную задачу, старался самоотверженно выполнять ее.

Выполнил ли — это уже другой вопрос. На Земле все происходит по земным законам, и воля человечества всегда остается свободной. Насиловать ее запрещено даже Великим Душам. Люди сами творят свою судьбу.

И если, спустя многие века, Истина в Учении Моисея была заменена или обездуховлена, вина не пророка, а людей. Если Истина обросла, как дно корабля ракушками, какими-то отрывочными и противоречивыми фактами из других историй (а то и просто выдумками), нерасшифрованными символами и аллегориями, которые при переписывании и переводах искажались (умышленно и неумышленно), — разве в этом надо винить тех, кто хотел донести людям смысл жизни? Если вместо истории о подлинном рождении пророка Моисея кто-то предпочел не давать подлинную биографию, а полностью переписать предание о рождении царя Аккада по имени Саргон[111], который жил за… несколько тысячелетий до Моисея, то разве пророк в этом виноват? Разве он повинен, что его именем прикрыли неопознанные, мозаичные фрагменты священных Писаний других народов? Такая трансформация, увы! — как уже знаем — характерна для всех учений, попадающих в руки человечеству.

Знаем: самое светлое и высокое в невежественных и злобных руках может легко превратиться в рассадник глупости, в орудие насилия и преследования.

Для того чтобы дать хотя бы один, но очень наглядный пример, не просто заимствований, а нелепиц Пятикнижия, против которых восстает здравый смысл, приведу из "Разоблаченной Изиды" (гл. 4) слова Е. П. Блаватской.

У нас есть прекрасная альтернатива, чтобы предложить ее нашим богословам, пусть уж они выбирают сами, причем мы обещаем подождать, пока они решат. Только им придется признать одно из двух: либо сам Моисей был обманщик, либо его книги являются подделками, написанными в различное время и различными людьми, или же, что они полны жульническими вставками. И в том, и в другом случае этот труд теряет все права на то, чтобы считаться божественным ОТКРОВЕНИЕМ. Вот проблема, которую мы приводим из Библии со слов Бога Истины:

"И Я показался Аврааму, Исааку и Якову под именем Бога Всемогущего, но мое имя ИЕГОВА не было им известно" (Исход, VI, 3), говорил Бог Моисею.

Это сообщение становится весьма поразительным, когда значительно раньше, еще не дочитав Библию до "Исхода", читатель в первой. Книге — "Бытии" (XXII, 14) узнает совсем другое, что "Авраам назвал то место (где он приготовился по приказу Бога перерезать горло своему единородному сыну) "Иегова Джирех! (Иегова видит)".

Который из этих текстов является боговдохновенным? Оба не могут быть; который подделка?"

Моисей-пророк прозревал искажение его заветов, выхолащивание духовности из Древней Мудрости Огненных Змеев и оставление лишь внешней оболочки из духовно-материального Единого Начала. Он прозревал тяжелую судьбу народа за искажение Истины и жизни. Видел Карму, какая складывалась у Израиля; он горестно нарисовал эту судьбу перед своей кончиной.

Если, говорил мудрый вождь и духовный наставник народу, два поколения которого он мучительно создавал, если вы развратитесь, то потеряете приобретенную землю и рассеетесь между народами, и будете страдать, и останется вас немного.

"И как радовался Господь, делая вам добро и умножая вас, так будет радоваться Господь, погубляя вас и истребляя вас".

(Иегова, похоже, благодаря переписчикам, остается верным себе и в будущем, предвидя радость от погубления миллионов людей своего народа).

Рассеет Господь по всем народам Израиль — предвидит пророк будущее племени, избранного для эксперимента, — и "даст…там (евреям. — Л. Д.) трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души" (Второзаконие, гл. 28).

И вся эта глава (и 29 тоже) подробно описывает проклятья Господа Израиля. Поистине, это страшные проклятия и чудовищные кары, которые "будут преследовать тебя (Израиль. — Л. Д.) и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен".

И сказал Моисей: "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедь, а проклятие, если не послушаете… и уклонитесь от пути".

Так все и случилось многие века спустя. Ни одно поколение тех евреев еще не жило с тех пор в спокойствии и уверенности в будущем.

Услышал ли сквозь времена пророк Моисей будущую Нагорную Проповедь Иисуса? Почувствовал ли, пронзив века, отозвавшуюся в преисподней страшную волю своего племени, зажегшую зловещую черную звезду над головой народа: "Распни Его! Пусть кровь Его будет на внуках наших!" Увидел ли пророк своим духовным глазом взметнувшийся в небо Иерусалима Ливанский Кедр, который поднял над миром Того, Кто пришел освободить наконец дух древних заветов? Зная к кому идет, синеглазый Сын Света все же пришел к народу Израиля. Была сделана еще одна самоотверженная попытка спасти людей от невежества, начавшего еще более сгущаться. И вот оболганная, униженная, растерзанная Высшая Душа Спасителя уже кровоточила в небе над Израилем. А впереди темнели, набухавшие следствиями, кровавые века…

Быть может, глубокая печаль и невыносимая боль от этого прозрения и остановила старое измученное сердце Великого Еврея, могучее сердце, надорвавшееся в борьбе с Израилем за него самого?..

"МОИСЕЙ — водитель"

ИСХОД

И сказал Моисей Господу: для чего Ты мучишь раба Твоего? И почему я не нашел милости пред очами Твоими, что Ты возложил на меня бремя народа сего?

Разве я носил во чреве весь народ сей и разве я родил его?.. Я один не могу нести всего народа сего, потому что он тяжел для меня.

ЧИСЛА, гл. II (11. 12. 14).

1. Но Бог сказал ему: "Неси!" — и он понес.

В третий месяц исхода народа из дома рабства —

земли Египетской, в третий месяц новолуния взошел Моисей

на вершину Синая, чтоб создать для народа Закон жизни

чистой и честной. И вступил он во мрак — там. где Бог

Проведя пред народом черту у подножья горы,

он вступил без боязни во мрак — там, где Бог.

И гора задрожала.

От подошвы своей до вершины гора затряслась

под стопой Иеговы — Синайского Бога без лика и времени

2. И небо над головой народа, стоящего за чертой

у подножья горы под названием Хорив,

загорелось Огнем Поядающим.

Сотрясалась душа человечья от страшного голоса Божьего.

И пылало огнем поядающим небо гремящее.

В смертном страхе пред Силой Небесною

пал Израиль на лица свои в пыль пустыни.

Пал, поклявшись Законы до буквы исполнить.

3. В этот день, будто в день сотворения формы из глины, ох, как тяжко дышал человек, Богом избранный. Смутная тоска сжимала его сердце, и оттого так тяжело и тревожно дышал человек. Богом избран он — но для чего? Может, капля крови арийской в атлантических водах несозревшего плода ускоряла его созревание? И подножие могло бы подняться к вершине? Могло бы… Могло бы… Могло бы… Так дух говорил ритмом сердца.

И лежало в пыли племя малое и порочное,

и сжимала тоска его сердце, не знавшее верности.

"Может быть, не для власти я выбран и сделан Израилем?

Может, просто в рождения день свои вымыл одежды народ,

и три дня — как пророк приказал — не касался народ

к своим женам полуденным?

И боролись два сердца в груди задыхавшейся.

Две боролись судьбы под свободною волею.

То боролось проклятие с благословением.

Через сорок ночей победило проклятие.

А потом три и тридцать веков искупалось предательство, —

ведь Закон говорит: нет причины без следствия.

Каждый в выборе волен.

Путь над бездною

своей волей

избрал человек, Богом избранный.

Шел над бездною вместе с народом пророк.

Шел по самому краю, как будто по лезвию,

чтобы души достойные,

как сосуды бесценные,

оберечь от падения.

ЗАВЕТ

Гора Синая

вздрагивала каждый раз,

как только ударял своею мыслью Ты

по каменным скрижалям

при свете всеначального Огня,

творя Десятисловие Завета,

который раскрывал пред миром тайну

основы Эволюции Вселенной —

Закон Преображения Души

через ее Усовершенствование,

О гений Посвященного!

Непостижима простота твоя,

когда ты учишь сложному.

Простые вещи усложняют люди —

ты же о Высшем говоришь,

Вселенную протягивая на ладони,

словно пылинку, поднятую на дороге.

Все знают,

как непросто строить храм.

Но нет труднее во Вселенной дела,

чем сотворение человеческой души

в животном теле,

которое не пропускает свет

да и, к тому ж, выскальзывает

из стальных объятий

своего творца,

словно трепещущая рыба.

О милосердие пророка!

Непостижима твоя любовь

к ничтожному.

Ничтожное уничтожают люди —

а ты из малого великое творишь,

чтоб показать,

что в мире все Едино.

Ты спрессовал

всего лишь в Десять Слов

всю мудрость

Вавилона и Египта,

исток которой уходит

в Океан Вселенского Огня,

в котором капля каждая

есть мысль,

имеющая Человеческое Имя

и Душу.

О человек без Человеческого Имени!

Непостижимо твое невежество.

Ты, словно зеркало кривое,

Десятисловие Великого Завета искажал

из века в век

И, наконец, в двадцатом веке, его взорвал!

А из обломков мертвых слов

свой сотворил завет,

в котором все наоборот:

"Убей!

Лги

и прелюбодействуй!

Кради

иль силой отними!

Не почитай мать и отца;

отлей из золота тельца —

он всемогущ, он вездесущ,

он — созидатель душ!

Забудь,

что Бог — Любовь и Свет.

Запомни навсегда:

Бог — это ненависть и тьма!"

……………..

Безумствует весь мир!

Весь мир сошел с ума!

И мчится поезд в никуда.

Господь, мой Бог, останови!

Ведь там за поворотом —

край Земли!

Господь, мой Бог, останови!

Ведь там за поворотом —

ад…