Теория диалектики и ее общие законы

Теория диалектики и ее общие законы

Дюринг и его сторонники были последовательными противниками диалектики. Вместе с тем наряду с дюрингианством в социал-демократических кругах Германии получили распространение идеи вульгарного материализма К. Фогта, Я. Молешотта, Л. Бюхнера, антидиалектические по своему характеру и содержанию. Вульгарные материалисты использовали мотивы материализма Фейербаха, но огрубляли и деформировали его. Они отождествляли свою философию с естествознанием, усматривая в ней род «физиологического антропологизма». Несмотря на ограниченность мировоззрения этих мыслителей, их взгляды сыграли положительную роль в период реакции после 1848 года, поскольку они выступали с защитой естествознания и критикой идеализма. Однако в 70 – 80-х годах установки вульгарного материализма проявлялись в грубо биологической интерпретации общественных явлений, в проповеди социал-дарвинизма, отрицании роли революционных преобразований. В своих взглядах на развитие они отстаивали положения плоского эволюционизма, отвергая диалектику Гегеля, как «духовное шарлатанство». Одну из своих задач при написании «Анти-Дюринга» Энгельс видел в развенчании антидиалектических установок вульгарного материализма.

В «Анти-Дюринге» Энгельс четко изложил свои взгляды на содержание материалистической диалектики как науки. Обращение Энгельса к этой проблеме было во многом связано с его намерением подготовить в дальнейшем общий очерк материалистической диалектики, что соответствовало задуманному, но не осуществленному плану Маркса создать по теории диалектики специальный труд. Тем большее значение имеют идеи «Анти-Дюринга» для осмысления и правильного понимания научной теории диалектики.

Единая диалектика природы, общества и познания обладает, по мысли Энгельса, определенным составом и структурой. В своем теоретическом виде она находит выражение прежде всего в «главных»[408] законах и категориях диалектики. Главных законов диалектики Энгельс выделяет три: закон диалектической связи противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания отрицания. Но при этом он нигде не утверждает, что число диалектических законов ими ограничивается: диалектические категории характеризуются большим количеством взаимосвязей, и все эти взаимосвязи в принципе могут быть выражены в форме соответствующих законов диалектики (что, разумеется, не означает того, будто законы диалектики вторичны в отношении категорий).

В «Анти-Дюринге» Энгельс раскрывает действие всеобщих законов материалистической диалектики, которые прежде всего выступают как основные законы объективной диалектики (диалектики развития объективной действительности). В самом общем виде эти законы были сформулированы уже в «Науке логики» Гегеля. У Гегеля диалектические законы познания совпадали с законами бытия в силу присущего его взглядам принципа тождества мышления и бытия, тогда как у Маркса и Энгельса первые, находясь в единстве с последними, являются диалектически противоречивым их отражением.

Учение о диалектических противоречиях и закон диалектической связи противоположностей, учение о превращениях их друг в друга, как утверждал Энгельс[409], составляют в диалектике самое главное. Именно в «Анти-Дюринге» впервые в истории марксизма закон всеобщей противоречивости вещей, процессов и явлений был всесторонне охарактеризован Энгельсом как центральный закон материалистической диалектики. Дюрингом в его «Курсе философии» этот закон был избран в качестве одной из главных мишеней критики: он называл объективные противоречия «верхом бессмыслицы», а содержание закона единства и борьбы противоположностей сводил к плоской мысли «о силах, движущихся в противоположных направлениях»[410]. Согласно Дюрингу, противоречия могут относиться «только к комбинации мыслей, но никак не к действительности»[411].

Энгельс показал, что закон диалектического противоречия является объективным прежде всего по своему содержанию. При этом каждой форме движения материи присущи специфические противоположности и противоречия. Так, например, в кинематике механического движения обнаруживается противоречие между непрерывным перемещением тела в пространстве и его прохождением через различные точки траектории движения. В живом организме имеют место противоречия между ассимиляцией и диссимиляцией[412], а в рамках филогенеза – многие внутривидовые и межвидовые противоречия[413]. В общественной жизни противоречия имеют место прежде всего в виде борьбы классов, носящей экономический, а на этой основе политический и идеологический характер, и т.д.

Возражая Дюрингу, Энгельс изложил свое понимание диалектической связи противоположностей. Оба полюса «какой-нибудь противоположности… столь же неотделимы один от другого, – писал Энгельс, – как и противоположны, и… они, несмотря на всю противоположность между ними, взаимно проникают друг друга»[414]. Позднее Ленин формулировал это положение как закон единства и борьбы противоположностей[415].

Один из основных законов марксистской диалектики, которому Энгельс в «Анти-Дюринге» уделяет большое внимание, – это закон перехода количественных изменений в качественные. Это закон, раскрывающий механизм порождения качественных изменений, причем они, в свою очередь, вызывают на соответствующем этапе их развития новые количественные изменения. Дюринг отрицал и этот закон диалектики, называя его не иначе как «путаным и туманным представлением Гегеля»[416]. Наиболее подробно Энгельс рассматривал действие закона взаимоперехода количественных и качественных изменений применительно к химической форме движения материи[417], показывая это на таком типичном примере, как увеличение или уменьшение числа атомов в молекулах веществ, образующих гомологические ряды, которое приводит к определенным качественным превращениям веществ. «…Почти повсюду в химии… можно видеть, как „количество переходит в качество“, и это якобы путаное и туманное представление Гегеля может быть, – утверждает Энгельс, – обнаружено… в телесной форме в вещах и процессах…»[418]

Взаимодействие количественных и качественных изменений – это один из видов проявления всеобщей диалектической противоречивости. Переход в новое качество происходит скачкообразно, и он должен быть понят как результат разрешения соответствующего противоречия в данном объекте. Результатом скачка является становление нового противоречия между количественными и качественными моментами уже обновленного объекта. Поэтому Энгельс рассматривал оба эти закона в их непосредственном единстве[419]. Он исходил из убеждения, что диалектика взаимоперехода количественных и качественных характеристик является существенным аргументом: с одной стороны, против механицистов, стоящих на позициях абсолютизации количественных изменений и не допускающих у категории «качество» какого-либо самостоятельного (тем более научного) содержания, которое признается им у «количества», а с другой стороны, против метафизиков из лагеря идеалистов, зачастую абсолютизирующих качество и пренебрегающих количественно-структурными сторонами объектов, как чем-то «несущественным».

Третьим основным законом материалистической диалектики является закон отрицания отрицания. Раскрывая в «Анти-Дюринге» содержание этого закона[420], Энгельс показал его действие в основном на социальном материале – на политико-экономических отношениях, исследованных Марксом в «Капитале», и на фактах общей истории развития общества, а также истории науки, философии и социальных учений[421]. При этом Энгельс выявил несостоятельность метафизического понимания отрицания, которое тождественно понятию полного уничтожения существующего предмета, вызванного губительными внешними воздействиями на этот предмет. Отрицание как уничтожение, конечно, имеет место, но метафизики неправомерно его абсолютизируют, тем самым исключая возможность развития предметов. Диалектическое же понимание отрицания характеризует его как связующее звено между двумя качественными состояниями предмета, между двумя разными этапами его развития, когда отрицание прошлого его состояния и переход в новое состояние включает в себя наряду с исчезновением прежнего качества сохранение определенных его результатов и включение этих результатов в процесс дальнейшего обновления предмета.

Отрицание отрицания выступает, таким образом, как дальнейшая конкретизация закономерности качественных превращений, определяя общее направление их развития. Отрицание является продуктивным механизмом развития, включающим в себя как преемственность (в смысле утверждения каких-то положительных моментов прошлого этапа, создания основы последующего развития и даже своего рода «возвращения» к этим моментам), так и переход к новому состоянию. Закон отрицания отрицания говорит о восходящем пути развития, так что указанное «возвращение» только относительно: прежние моменты преобразуются под воздействием нового состояния объекта. Этот закон в своем содержании и действии связан не только с качественными переходами системы из одних состояний в другие, но и с противоречиями как с источником развития, противоречиями, которые в результате своего разрешения приводят данную систему к диалектическому переходу в свою противоположность, то есть к «самоотрицанию». В отрицании отрицания возникает движение как бы по «спирали», в котором противоречиво соединяются два рода движения: с одной стороны, поступательное, ведущее на более высокий уровень развития, а с другой стороны, возврат к якобы старому, частичное воспроизведение некоторых черт предыдущих циклов развития, но уже на совершенно новой основе.

Все это анализируется на результатах конкретных исследований, которые проводит Энгельс в «Анти-Дюринге». Эти результаты помогают увидеть и действие своеобразных частных форм данного закона, в том числе в жизни общества, в процессах познания и в истории мировоззрений и идеологий.

Как и другие законы диалектики, закон отрицания отрицания в марксистской философской теории обладает методологической и познавательно-эвристической функцией. И именно при его рассмотрении Энгельс подчеркивает недопустимость шаблонов в применении диалектики. «…Способ отрицания, – пишет он, – определяется здесь, во-первых, общей, а во-вторых, особой природой процесса… Это зависит от особой природы каждого отдельного случая»[422].

В итоге взаимодействия трех основных законов диалектики возникает единая система диалектических связей и переходов, каждый элемент которой выполняет свою особенную функцию, охватывая совокупным действием всю действительность. Закон единства и борьбы противоположностей обнаруживает свое определяющее воздействие в узловых пунктах развития, на существенных стадиях бытия и изменения объектов. Закон перехода количественных изменений в качественные наиболее явно обнаруживает свое действие при переходе к каждому новому этапу развития. Действие закона отрицания отрицания проявляется как связь по меньшей мере трех следующих друг за другом фаз развития. Именно поэтому действие данного закона наиболее четко обрисовывается в сравнительно быстро развивающихся и наиболее сложных системах – в живой природе, в ее отдельных организмах, цепочках поколений, популяциях, биоценозах и в целом в биосфере. Действие его проявляется и на разных уровнях общественно-исторического процесса.

Наряду с анализом действия трех основных общих законов материалистической диалектики Энгельс исследует и отдельные категориальные пары, и прежде всего – свободу и необходимость. Специально Энгельс рассматривает и особые закономерности субъективной диалектики в смысле диалектики процесса познания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.