А. Бебель

А. Бебель

Август Бебель (1840 – 1913) – близкий друг и ученик Маркса и Энгельса был одним из основателей в 1869 году Социал-демократической рабочей партии Германии, ее идейным и политическим вождем, активным участником I Интернационала и одним из организаторов II Интернационала[871]. Как марксистский мыслитель и революционный социал-демократический политик Бебель снискал широкое международное признание. Его высоко ценили Маркс, Энгельс и Ленин.

Бебель, обладая, по оценке Энгельса, «выдающимися теоретическими способностями»[872], внес крупный вклад в разработку ряда проблем марксистской теории. Идеи, содержащиеся в его трудах, созданных в 70 – 80-е годы XIX века, в значительной мере определяли мировоззрение, стратегию и тактику германской социал-демократии того времени. Ряд работ Бебеля может быть отнесен к числу лучших произведений марксистской мысли прошлого столетия. Важную роль в пропаганде, защите и теоретической разработке научного социализма сыграли его книги и статьи: «Наши цели. Полемика с „Demokratische Korrespondenz“» (1870), «Христианство и социализм» (1874), «Крестьянские войны в Германии в связи с главнейшими социальными движениями средних веков» (1876), «Шарль Фурье. Его жизнь и его теория» (1888). В 1879 году вышла первым изданием книга Бебеля «Женщина и социализм», выдержавшая десятки изданий не только в Германии, но и за ее пределами.

Важную роль в принципиальном обосновании позиции социал-демократии по ряду социально-экономических и политических вопросов сыграли отчеты о деятельности германского рейхстага в 1871 – 1874, 1874 – 1876 и 1887 – 1889 годах, написанные Бебелем, а также его статьи в социалистической печати, доклады и речи на партийных съездах.

Значение Бебеля как марксистского теоретика определяется тем, что он применил фундаментальные положения теории Маркса и Энгельса в самостоятельных исследованиях политики и экономики капитализма, истории классовой борьбы и социализма, сущности религии, ее классовых и гносеологических корней. Бебель выступил с последовательной марксистской критикой идеалистических концепций буржуазных историков, активно критиковал спекулятивные доктрины социал-дарвинизма, мальтузианства, этического социализма. Раскрывая органическую связь философского идеализма с материальными интересами господствующих классов, он противопоставил идеалистическим представлениям о соотношении бытия и сознания в жизни общества материалистическое понимание истории. Бебель первым среди последователей Маркса и Энгельса предпринял попытку применить материалистическое понимание истории к исследованию исторических событий. В своей книге «Крестьянские войны в Германии» в противоположность идеалистическим взглядам представителей «малогерманской» исторической школы (Г. Трейчке и Г. Зибель) Бебель подчеркивал, что вся политическая и идеологическая история должна выводиться из «общественных и особенно экономических отношений людей в различные исторические периоды»[873]. По его мнению, именно экономическое развитие «определяет социальное расслоение и обусловливает ему соответствующие формы государства и религии»[874].

Разъясняя в своих трудах, что объективные тенденции исторического процесса могут быть поняты только с позиций материалистического мировоззрения, Бебель подчеркивал, что человеческую историю нельзя объяснить законами природы, что именно экономическое развитие определяет эволюцию общества, классов, форм государства. Все содержание его исторических работ, по сути, подчинено пропаганде материалистического понимания истории и применению его как метода в конкретных исследованиях. Понятия и категории материалистической теории развития общества (общественное производство, класс, разделение труда, государство и другие) являлись для него основным методологическим средством разработки марксистской концепции социально-экономического развития германского общества в 70 – 90-е годы XIX века, обоснования неизбежности социальной революции в Германии.

Стержнем всей теоретической деятельности Бебеля была марксистская идея об исторической необходимости революционной замены капитализма социализмом, о социалистической революции как форме освобождения пролетариата от всех форм эксплуатации. Пропагандируя марксистскую теорию общественного развития, он анализировал возникновение и развитие буржуазного общества. В ходе критики капитализма, его экономических отношений эксплуатации Бебель обосновывал закономерность победы идущего на смену капитализму социалистического общества. С марксистских позиций Бебель разъяснял роль классовой борьбы в истории общества, историческую миссию рабочего класса. Упразднение буржуазного государства рассматривалось им как первоочередная задача революции, необходимое условие социального переворота. Бебель разрабатывал основы тактики использования буржуазного парламента для повседневной защиты интересов трудящихся и борьбы за осуществление ближайших требований социал-демократии при одновременном сохранении ориентации на свержение существующего строя.

Много сделано Бебелем для пропаганды материалистических, атеистических идей. Этим вопросам посвящены его выступления в рейхстаге, статьи в партийной прессе, работы «Парламентская деятельность германского рейхстага и ландтагов и социал-демократия с 1871 по 1874 г.», «Христианство и социализм», «Примечания к книге И. Гюйо и С. Лакруа „Социальные учения христианства“». Значение обоснования атеистических идей определялось тем, что, по сути, в этих работах решался вопрос об определении немецкой социал-демократией своего отношения к церкви и государству в условиях оживления идеологической деятельности протестантской и католической церквей, распространения в массах облаченных в религиозную форму социал-реформистских идей. Обращение к этим проблемам было вызвано также необходимостью критики проводившейся бисмарковским правительством политики «культуркампфа». В качестве действенного средства преодоления религии Бебель называет отделение церкви от государства и школы от церкви.

Бебель сосредоточил свое внимание на изучении идейных, исторических корней религии, ее классовых функций. Он отмечал, что с изменением форм классового господства меняются формы религии, что имеется тесная связь между социально-политическими и религиозными институтами. Поэтому нет и не может быть чисто религиозных революций. «Все эти движения, без исключения, происходили и происходят по социальным причинам»[875], – писал Бебель.

Бебель рассматривал религию как определенное мировоззрение, отмечая связь религиозного миросозерцания с философским идеализмом. Анализируя отношения религии и идеализма, он, по сути, дал материалистическое решение основного вопроса философии – вопроса о соотношении духа и природы, бытия и мышления. Критикуя своих оппонентов Гюйо и Лакруа, утверждавших, что христианство основывается исключительно на философии Платона, Бебель доказывал, что оно «было необходимым результатом духовного состояния, вытекающего из… материальных противоречий»[876] общественной жизни древнеримской империи.

В брошюре «Христианство и социализм» Бебель показывал, что церковь и государство в антагонистическом обществе выступают союзниками в эксплуатации народных масс. Пропагандируя атеистические взгляды, он рассматривал борьбу с религией как часть классовой борьбы пролетариата, стремился конкретно-исторически подходить к формулировке задач пролетарской партии в деле пропаганды атеистического мировоззрения.

Наиболее полно мировоззрение Бебеля, его социально-экономические и политические взгляды выразились в книге «Женщина и социализм»[877]. Обратившись к исследованию положения женщины в различные исторические эпохи, он первым среди социалистических теоретиков начал разработку малоизвестного и вместе с тем чрезвычайно важного аспекта классовой борьбы пролетариата – вопроса об участии в ней женщин. Бебель доказал, что женщины при капитализме страдают не только вследствие социальной и юридической зависимости от мужчин, но также от экономической зависимости от капитала, как и пролетарии-мужчины.

Требование равноправия женщины выдвинуто и обосновано им как задача, полное осуществление которой возможно лишь при условии уничтожения капиталистического общества. Освобождение женщин рассматривалось Бебелем как одна из сторон освобождения рабочего класса, как одно из направлений расширения его классовой борьбы. Поскольку буржуазное общество не в состоянии устранить ни материальной зависимости, ни духовного гнета женщины, вовлеченной в систему массовой эксплуатации, то «огромное большинство женщин живейшим образом заинтересовано также и в том, чтобы существующий государственный и общественный строй был коренным образом преобразован, чтобы было устранено как рабство наемного труда, от которого больше всего страдает женский пролетариат, так и половое рабство, неразрывно связанное с нашими имущественными и производственными отношениями»[878].

Круг вопросов, которые затронул Бебель в своей книге, чрезвычайно широк. Научное решение вопроса о роли женщины в социалистическом преобразовании общества предполагало рассмотрение многих конкретных научных проблем, связанных с исследованием соотношения социо- и антропогенеза в истории, с анализом докапиталистических формаций, естественнонаучных представлений о биологии и физиологии человека. Бебель дал своего рода канву марксистского решения этих сложных проблем, систематизировав многие идеи Маркса и Энгельса. Опираясь на эти идеи, самостоятельно анализируя обширный научный материал, Бебель пришел к диалектико-материалистическому пониманию человека как существа биосоциального, исследовал диалектику природных и социальных факторов в развитии человечества.

С марксистских позиций Бебель анализировал буржуазное государство, показал его классовую сущность и эксплуататорский характер[879]. Анализируя функции государства в капиталистическом обществе, он подчеркивал, что в рамках буржуазного государства сталкиваются антагонистические интересы различных классов и преодоление этих противоречий возможно лишь посредством уничтожения этого государства[880].

Энергично критикуя взгляды реформистов, Бебель доказывал необходимость революции как предпосылки социалистического преобразования общества, как политического насилия над эксплуататорами в целях установления социального равенства[881]. Бебель пропагандировал марксистское понимание необходимости революционного установления социализма, который является закономерным результатом развития антагонизмов буржуазного общества. Большое внимание он уделял будущему социалистическому обществу, включая экономику, политику, социальные отношения при социализме, роль науки, искусства в развитии гармонической личности будущего общества.

Книга «Женщина и социализм» не только сыграла положительную роль в полемике о «будущем государстве», которую неоднократно навязывали социал-демократам буржуазные идеологи разных толков. Будущее социалистическое общество предстает перед читателями книги как общество крупного хозяйства и постоянно возрастающей производительности общественного труда. В социалистическом обществе исчезает господство эксплуататоров, приходит конец господству мужчины над женщиной, не будет ни национальной ненависти, ни войн, ни религиозной вражды. «В социалистическом обществе, – писал Бебель, – человечество впервые, будучи действительно свободным и стоя на своей естественной основе, будет сознательно направлять свое развитие»[882]. Рост производительности труда, развитие производительных сил, прогресс науки создадут, по мнению Бебеля, условия для всестороннего удовлетворения разнообразных – материальных и духовных – потребностей личности, станут «источником высшего благосостояния и гармонического развития всех»[883]. Он доказывал, что «разностороннее развитие – такова должна быть цель человеческого общежития»[884]. В этой связи он рассматривал вопросы организации воспитания в будущем обществе, формирования у молодого поколения материальных и духовных интересов, организации досуга людей будущего и т.д.

Высказывая те или иные предположения на этот счет, он вместе с тем признавал, что никто не может знать в деталях, как будущее поколение оформит свою социальную организацию и как наилучшим образом оно будет удовлетворять свои потребности. «Речь может идти… только о развитии общих принципов, постановка которых вытекает из сделанного анализа и проведение которых можно предусмотреть только до известной степени»[885].

Дальнейшим этапом в развитии марксистских воззрений Бебеля явилась его книга «Шарль Фурье» (1888). Исследуя основные идеи великого французского социалиста-утописта, Бебель углублял свое понимание научного социализма как качественно нового этапа в развитии социалистической теории.

Раскрывая принципиальное отличие научного социализма от социализма утопического, Бебель показывал особое значение, которое имеет «представление о классовых противоречиях и классовой борьбе, благодаря которой изменяются формы общественного строя, – представление, являющееся основой современного (т.е. марксистского. – Ред.) социализма»[886]. Обращаясь к истории, на примере эволюции рабовладельческого, феодального и буржуазного государства он разъяснял, что «формы, в которые выливается классовая борьба, переживают непрерывную эволюцию, но самый принцип классовых противоречий, являющийся основой существования государства, остается неизменным»[887]. В различных формах борьбы политических партий выражается в конечном счете «лишь борьба во имя материальных интересов»[888].

Бебель высоко оценил критику Фурье капитализма, его взгляд на социалистический строй как на общество, создающее все условия для всестороннего и гармонического развития личности, идею научной организации хозяйства при социализме, концепцию воспитания. Отмечая вклад Фурье в развитие социалистической доктрины, Бебель раскрыл ошибочность его социальных воззрений, выразившуюся в ограничении сферы социалистических преобразований сферой распределения и в тезисе о сохранении частной собственности на средства производства. Он видел основной порок концепции Фурье в игнорировании роли классов в истории, классовой борьбы как движущей силы общественного развития. В этой же книге Бебель исследовал вопрос о роли народных масс и личности в истории. Критика Бебелем идеалистической концепции культа героев, облеченная в форму рассуждений о судьбах великих современников Фурье, имела немаловажное значение для формирования классового самосознания немецкого пролетариата. Бебель подчеркнул роль народных масс в истории, характеризовал деятельность великих личностей как орудия исторического творчества масс.

Работы Бебеля, особенно ранние, не свободны от недостатков, типичных для немецких социал-демократов прошлого века. Он долгое время придерживался ошибочного тезиса о необходимости учреждения «народного государства», правда, у него этот термин стал постепенно и все в большей степени означать политическое господство пролетариата. И все же в своих рассуждениях о судьбе государства при социализме он делал упор на его отмирании, не учитывая должным образом особенностей переходного периода.

Но эти недостатки не могут умалить значение деятельности Августа Бебеля, который «отдал на служение целям социализма все свои богатые силы целиком, без остатка, шел рука об руку в течение десятилетий с растущим и развивающимся немецким пролетариатом и сделался самым даровитым парламентарием Европы, самым талантливым организатором и тактиком, самым влиятельным вождем международной, враждебной реформизму и оппортунизму, социал-демократии»[889].

Данный текст является ознакомительным фрагментом.