В. Либкнехт

В. Либкнехт

Старейший из лидеров германской социал-демократии Вильгельм Либкнехт (1826 – 1900) принадлежал к поколению участников революции 1848 – 1849 годов и членов Союза коммунистов, прошедших первоначальное революционное и идейное воспитание под непосредственным руководством Маркса и Энгельса[890].

Вместе с Бебелем он в 1869 году основал Социал-демократическую рабочую партию. Он был редактором центральных органов партии – газет «Der Volksstaat» (1869 – 1876) и «Vorw?rts» (1876 – 1878, 1890 – 1900), где регулярно публиковались многие труды Маркса и Энгельса, документы Первого Интернационала. В частности, по инициативе Либкнехта в 1877 – 1878 годах в газете «Vorw?rts» публиковались статьи Энгельса против Дюринга, затем изданные как отдельная книга «Анти-Дюринг». Он защитил эту работу Энгельса от нападок дюрингианцев на партийном съезде в Готе в 1877 году, утверждая, что после появления «Капитала» она является самой значительной научной работой в социалистической литературе.

В многочисленных статьях, брошюрах, докладах и агитационных речах Либкнехт уделял большое внимание вопросам текущей политической борьбы. При разъяснении целей и задач партии он часто обращался и к проблемам марксистской теории. Важнейшие из его работ 70 – 80-х годов, где рассматривались эти проблемы: «О политической позиции социал-демократии, в частности по отношению к рейхстагу» (1869), «От обороны к нападению» (1871), «Знание – сила, сила – знание» (1873), «К аграрному вопросу» (1874, второе, переработанное издание – 1876), «Что такое социал-демократы и чего они хотят» (1877), «Трутц – медный лоб» (1889 – 1890). Брошюры Либкнехта о революции 1848 – 1849 годов и о Парижской коммуне сыграли положительную роль в деле политического просвещения немецких рабочих.

Учение Маркса и Энгельса выступает в творчестве Либкнехта как теоретическое обоснование классовой борьбы пролетариата, как учение о противоречиях капитализма и путях их революционного преодоления. Либкнехт подчеркивал, что только в трудах Маркса и Энгельса социализм стал наукой. «Капитал» Маркса Либкнехт назвал «великим произведением, впервые научно обосновывающим социал-демократию»[891]. Он отмечал, что учение Маркса и Энгельса является отражением в теории объективных социальных связей и отношений, объективных законов развития человеческого общества. «Наши теоретические положения, – писал он в брошюре „Что такое социал-демократы и чего они хотят“, – отнюдь не опираются на „идеи“ или „принципы“, изобретенные тем или иным спасителем человечества. Они являются лишь общим выражением фактических отношений существующей классовой борьбы, совершающегося у нас на глазах исторического движения»[892].

В научном социализме Либкнехт видел залог успехов социал-демократической партии в руководстве рабочим движением. Благодаря революционной теории социализм «основывается на ясном познании господствующих общественных отношений и имеет определенную, осуществимую программу по переустройству общества и государства…»[893]. Отказ от научного социализма, недооценка теории или отход в сторону оторванных от действительности утопических фантазий означали бы смерть для пролетарской партии. «Не забывайте же: сила социал-демократии в том, что она срослась с наукой, – отмечал Либкнехт в одном из писем. – В тот момент, когда мы порвем с наукой, мы перестанем быть партией и станем презренной шайкой крикунов, сектой»[894].

Обосновывая неизбежность победы социализма, Либкнехт неизменно проводил идею закономерности исторического процесса, представляющего собой непрерывную и закономерную смену отживших форм общественного устройства новыми, прогрессивными.

Либкнехт доказывал, что поступательное движение истории необратимо, оно не подвластно чьему бы то ни было личному произволу, так как развитие человеческого общества представляет собой объективный закономерный процесс[895]. В своих исторических сочинениях, в частности в оставшейся незаконченной «Истории французской революции» (он успел написать лишь введение), Либкнехт стремился вскрыть закономерность и неизбежность революционных конфликтов и потрясений.

Вместе с тем Либкнехт опровергал идею о «фатализме» теории Маркса и считал, что в истории есть место и для революционной активности человека. Объективная логика истории такова, подчеркивал Либкнехт, что люди могут быть свободными, лишь познавая законы развития и действуя в согласии с ними, используя их. При этом Либкнехт постоянно подчеркивал, что движение истории, прогресс человечества и его культуры определяются не прихотью «героев», «великих людей», а действиями масс, народов, классов. Он высмеивал тех буржуазных историков, которые смотрят «на историю человечества как на продукт нескольких из ряда вон выходящих либо добрых, либо дурных людей и в каждом событии, в каждом движении предполагают прихоть, своеволие того или другого индивидуума, которого они наделяют всевозможными сверхъестественными качествами, чтобы он подходил к той роли, которую они ему предназначали»[896]. Либкнехт призывал рабочих освободиться «от всякого суеверия, а особенно от всякого культа личности, самого худшего из всех культов идолопоклонства, так как живущие на земле идолы ближе к нам и потому опаснее, чем поселенные на небеса…»[897]. Социалистическая революция, говорил он, осуществится не волею того или иного «героя», а только посредством массовых действий революционного народа[898].

Опираясь на труды Маркса и Энгельса, Либкнехт рассматривал вопрос о месте капитализма в истории. Он разъяснял, что капитализм – преходящая фаза в социальном развитии, закономерно сменившая феодальное общество и столь же закономерно обреченная на гибель и замену социализмом. Он ярко и убедительно разоблачал свойственные капиталистическому строю антагонизмы и противоречия, связывал их устранение с грядущей социалистической революцией. Либкнехт последовательно критиковал любые поползновения приукрасить существующий строй и демагогию буржуазных идеологов и политиков относительно «социального партнерства», «государственного социализма», бисмарковской «социальной реформы».

Характеризуя капитализм, Либкнехт неизменно подчеркивал коренную противоположность интересов труда и капитала, пролетариата и буржуазии. Эти силы враждебны друг другу, между ними не может быть примирения. «Два мира стоят ныне непримиримо друг против друга – мир имущих и неимущих, мир капитала и мир труда, мир эксплуататоров и мир эксплуатируемых, мир буржуазии и мир социализма – два мира с противоположными целями, стремлениями, мировоззрениями и с различными языками. Два мира, которые не могут существовать рядом друг с другом, и один из них должен уступить место другому»[899]. Он неизменно и настойчиво повторял, что социал-демократия должна быть партией классовой борьбы, проводить пролетарскую классовую политику.

Принципиальное отличие пролетарской партии от буржуазных Либкнехт видел в том, что политика всех этих партий предполагает сохранение буржуазного общества, тогда как рабочая партия добивается уничтожения господства класса буржуазии в обществе. Соответственно этому Либкнехт также высказывался о революционности пролетарской партии. Он утверждал: «Да, мы революционеры! Мы хотим переустройства современного общества с головы до ног»[900].

Либкнехт разъяснял марксистское учение о классовой сущности государства, критикуя представления о его надклассовом характере, свойственные реформистским и оппортунистическим течениям, в том числе – и в особенности – лассальянству. Поэтому последовательная борьба Либкнехта против этих иллюзий имела как теоретическое, так и практически-политическое значение. Он рассматривал государство как «политически организованное классовое господство»[901]. Это определение Либкнехт относил не только к полуабсолютистской германской империи, но и к буржуазно-демократическим республикам, где тоже необходимо сломить «классовое господство буржуазии, которая облекает государство или правительство властью для подавления трудящихся народных масс»[902]. Вместе с тем он отмечал, что при капитализме «экономическая зависимость превратит в чистую иллюзию все политические свободы, лишит их всякого практического значения»[903].

В этом ошибочном суждении сказалось упрощенное представление о политической системе капитализма, но в то же время Либкнехт в основном верно понимал то, что для осуществления нового общественного строя социал-демократия «предварительно должна завоевать государство»[904] и потому «социализм должен сражаться в первом ряду, стать передовым борцом в политической борьбе»[905]. Эту идею Либкнехт защищал в острейшей полемике против Шульце-Делича, против Бакунина и анархистов. Он тесно связывал перспективу социалистической революции со степенью овладения пролетариатом идеями марксистского учения.

Имея в виду постоянные обвинения в адрес социал-демократов со стороны реакции, что они якобы являются поборниками кровавого насильственного переворота, Либкнехт пояснял, что в принципе социал-демократия вовсе не считает кровавый, насильственный путь социалистического преобразования общества обязательным и предпочтительным. Наоборот, если бы это зависело от нее, она предпочла бы путь мирных преобразований. Но то, как пойдет историческое развитие, зависит во многом от господствующих классов. «Мы революционны, – отмечал Либкнехт, – но революционное движение, в котором и для которого мы действуем, только в том случае приведет к актам насилия и кровопролитию, когда этого захотят наши противники, т.е. правительство и буржуазия»[906].

Опыт показывает, говорил Либкнехт, что обычно реакция пыталась воспрепятствовать поступательному движению истории, применяла силу по отношению к революционным классам, что влекло за собой ее насильственное устранение. «Против насилия часто может помочь лишь насилие, и там, где насильственным путем препятствуют прогрессу человечества, было бы преступлением перед человечеством не противопоставить насилию насилие, если не остается иных средств и имеется надежда на успех»[907].

Высказываясь по вопросам тактики пролетарской партии, Либкнехт подчеркивал, что социал-демократы используют революционные средства борьбы, то есть такие средства, которые возможно скорее и вернее ведут к революции в данной конкретной обстановке. Тщательный анализ реальных условий борьбы диктует соответствующую тактику. Отсюда следует, что различие общественно-политических условий в разных странах определяет необходимое различие в тактике партий. «Поэтому совершенно неоправданно навязывать другой стране или даже всем странам в качестве единственно правильной тактику, которая хороша для одной страны. Это случается, к сожалению, очень часто и вносит путаницу во многие головы»[908]. Общность идеологии, цели и характера революционных партий не должна вести к единообразию средств борьбы; то, «что в одной стране является революционным долгом, требованием разума, может в другой быть непростительной глупостью и еще хуже – изменой партии»[909].

Либкнехт одним из первых вскрыл ограниченность буржуазного парламентаризма и выступил против насаждаемого лассальянцами культа всеобщего избирательного права. Весь мир обошли крылатые слова Либкнехта о Северогерманском рейхстаге как «фиговом листке абсолютизма»[910]. Выступая за самостоятельное политическое действие рабочего класса, он отвергал беспринципные компромиссы с буржуазно-юнкерской партией. Вместе с тем он призывал проявлять гибкость в выборе наиболее целесообразных форм и методов классовой борьбы. Либкнехту принадлежит известное определение непосредственных задач революционной рабочей партии: «Агитировать, организовывать, изучать»[911]. Вскрывая мелкобуржуазный характер социальной платформы анархистов, Либкнехт подверг критике тактику индивидуального террора, как бесплодную и по сути своей нереволюционную.

В своей брошюре «К аграрному вопросу» на основе анализа аграрных отношений в Англии, Франции, Германии Либкнехт показал необходимость и полезность обобществления земель. Вслед за Марксом и Энгельсом он защищал идею союза рабочего класса и крестьянства. «Без сельских рабочих и крестьян, – писал он, – наша борьба была безнадежной. С ними победа нам обеспечена»[912].

Обоснование исторической миссии рабочего класса и его революционной партии связано у Либкнехта теснейшим образом с утверждением принципов пролетарского интернационализма, идеей пролетарской солидарности. Он выводил эти принципы из общности интересов рабочих всех стран. «Так как способ производства, преобразования которого добивается социал-демократия, – говорил он, – господствует во всех цивилизованных странах, то очевидно, что борьба против этого способа производства, против современного общества не может ограничиваться лишь одной страной, что она является не национальной, а интернациональной борьбой»[913]. Разъясняя смысл лозунга «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», он призывал рабочих осознать, «что, несмотря на пограничные столбы, которые вас разделяют, ваше дело повсюду то же самое, что повсюду ваша нужда проистекает из тех же самых причин, что, следовательно, повсюду необходимы те же средства, чтобы покончить с вашей нуждой…»[914]. Отсюда следовал вывод: необходимо объединяться под общим боевым знаменем во имя общей цели.

Либкнехт сразу же оценил Парижскую коммуну 1871 года как государство пролетарское и приложил много усилий для разъяснения ее характера немецкому пролетариату. Он выступил в защиту Коммуны со статьями на страницах органа социал-демократической партии «Der Volksstaat». Его агитационно-пропагандистская деятельность в немалой степени способствовала вовлечению широких рабочих масс в движение солидарности с Коммуной, что послужило мощным фактором развития их классового сознания, усиливало влияние социал-демократии в рабочей среде.

Много сделал Либкнехт для борьбы против милитаризма и для разъяснения грабительского характера войн, развязываемых эксплуататорскими классами. Он подчеркивал, что «нельзя надеяться на мир, пока сохраняется причина, которая порождает состояние войны. Эта причина – современное классовое господство с его наемным рабством…»[915]. Либкнехт назвал милитаризм «неизбежным наростом на господствующей государственной и общественной системе»[916], несовместимым со свободой и благосостоянием народов. Он отмечал, что Интернационал последовательно борется за мир против войны. «Социал-демократия хочет, – писал он, – чтобы не велась никакая война, кроме войны в защиту свободы и прав народа…»[917]

У Либкнехта встречаются порой неточные в теоретическом отношении и даже ошибочные формулировки и положения. В частности, он допускал теоретические уступки лассальянству в понимании государства, переоценивал значение избирательных кампаний. Но несмотря на это, в решающие моменты классовых битв он, под воздействием критики Маркса и Энгельса в конечном счете занимал верные позиции.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.