Приложение № 2 Словарь индийских терминов

Приложение № 2

Словарь индийских терминов

Абхидхарма/абхидхамма – в буддизме размышление, рефлексия над дхармой; начало философствования. Одна из трех частей «Трипитаки» – «Абхидхарма-питака».

Авидья – незнание. В буддизме и в большинстве течений веданты причина мирского, зависимого и неподлинного существования, противоположного сотериологическому идеалу.

Агама – священные тексты джайнской религии.

Адвайта, адвайта-веданта – недуалистическая (абсолютно монистическая) веданта, одно из направлений философии веданта.

«Ади грантх» – священная книга сикхской религии; начало составления – XV в.

Адришта – «невидимая» (сила) закона кармы. В ньяе-вайшешике неразумный естественный закон нравственного поведения, регулируемый Богом Ишварой.

Анвикшики – аналог «философии» на Западе. В «Артхашастре» определяется как «светильник всех наук» и разграничивается с религиозным знанием (трайи).

Ану – см. «параману».

Анумана – логический вывод, рассуждение; в философии одно из средств достоверного познания (прамана) наряду с пратьякшей, шабдой.

Апурва – «опосредованная» (сила) ведических ритуалов и жертвоприношений, с течением времени достигающая своих результатов. Понятие А играет большую роль в философии миманса.

Артха – достижение мирских благ; одна из четырех жизненных целей (пурушартха), первая и низшая в индуистской морали.

«Артхашастра» – политико-экономическое произведение середины I тыс. до н. э., где среди прочих наук говорится об анвикшики; автор – Каутилья.

Астика – «ортодоксальный», основанный на авторитете вед, или брахманистский, индуистский, противоположный настике; применяется к шести индуистским даршанам.

Асура – демон, враг богов (дэва) в индуистской мифологии.

Атман – онтологическое и сотериологическое понятие брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее сущность и самость каждой вещи; душу, дух, абсолютный субъект, безличное «Я». Учение о тождестве атмана-Брахмана составляет ядро упанишад и некоторых течений веданты.

Брахма/Брама (муж. род) – имя одного из трех верховных богов (тримурти) индуизма. Б. – личный Бог, персонификация и проявление безличного Брахмана (ср. род), Создатель мира, Прародитель др. богов (дэва), демонов (асура) и людей. Культ Б. не получил большого распространения.

Брахман (ср. род) – онтологическое и сотериологическое понятие в брахманистско-индуистской религиозной традиции и философии, означающее безличный абсолют (в противовес Брахме как личному Богу), объективную духовную субстанцию, основу и целокупность мира. Учение о тождестве атмана-Брахмана составляет ядро упанишад и некоторых течений веданты.

Брахман – высшая и первая из четырех варн: жрецы, священники, относящиеся к дваждырожденным.

Брахманизм – религия VIII–II вв. до н. э., основанная на ведах и выросшая из ведизма; впоследствии трансформировался в индуизм.

Буддизм – одна из трех основных традиционных индийских религий в древности; возник в V в. до н. э., а с X в. н. э., став мировой религией, практически исчез из Индии.

«Бхагав адгита»/Гита – букв. «Божественная песнь», наиболее известная и почитаемая часть эпоса «Махабхарата», относящегося к смрити; в «Б.» изложены основы сотериологии, метафизики и этики индуизма; указывается три важнейших пути спасения – 1) джняна-, 2) карма-, 3) бхакти-марга.

Бхакти – любовь, преданность личному Богу; сотериологический принцип и широкое теистическое религиозное течение XV в. в индуизме и вне его.

Бхакти-марга – путь спасения, указанный в Гите, через любовь к Богу; предназначается преимущественно для трех небрахманских варн.

Бхута – стихия, первоначало, имеющее вещественный, чувственно воспринимаемый характер: земля, вода, воздух, огонь, эфир.

Бхута-вада – учение о бхутах, составляющее основу материализма и атеизма чарваки (локаяты) и других учений; антитеистично (ниришвара-вада).

Вада (или видья) – учение, доктрина.

Вайбхашика – философская школа буддийской традиции; в ней считались реальными как сансара, так и нирвана.

Вайшешика – философская школа (даршана) индуистской традиции; в ней дается обоснование теизма, или ишвара-вады.

Вайшья – третья из четырех варн: торговцы, ремесленники, земледельцы, – относится к дваждырожденным, или посвященным в брахманистско-индуистские ритуалы.

Варна – основа этносословного деления древнеиндийского общества на четыре группы: брахманы, кшатрии, вайшьи, шудры.

Варнашрама-дхарма – закон в индуизме, согласно которому человек наследует от родителей принадлежность варне (касте) и род ее профессиональной деятельности.

Веданта – философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает джняна-канду; ядро идеологии индуизма.

Ведизм – наиболее ранняя (с XV в. до н. э.), зафиксированная в ведах индийская религиозная традиция, из которой выросли брахманизм и индуизм.

Ведическая литература – комплекс религиозной литературы ведизма (самхиты: Ригведа, Самаведа, Яджурведа. Атхарваведа, – относящиеся к шрути; и веданги, не относящиеся к шрути) и брахманизма (брахма?ны, араньяки, упанишады, – относящиеся к шрути).

Веды – см. в едическая литер ат ур а; в узком смысле веды – только самхиты.

Вишишта-адвайта-веданта – веданта ограниченного монизма; школа ведантийской философии теистической направленности.

Видья – знание; также учение, доктрина.

Генотеизм – термин, появившийся при изучении феномена в ведизме, когда каждый конкретный бог поклонения рассматривается как Высший Бог. Гипотеза о том, что г. есть переходная форма от политеизма к монотеизму, не подтвердилась.

Гита – см. «Бхагава дгит а».

Даршана – одна из шести философских систем индуизма: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, миманса, веданта.

Двайта-веданта – дуалистическая веданта; школа в ведантийской философии теистической направленности.

Двиджа – дваждырожденный, то есть посвященный в брахманистско-индуистские ритуалы. К Д. относятся три варны: брахманы, кшатрии, вайшьи, – а шудры и неприкасаемые исключаются из Д. Джайнизм (р елигия) – одна из традиционных индийских религий, оформившаяся в VI в. до н. э.

Джайнизм (философия) – относится к системам, отвергающим авторитет вед (настика); в Д. разрабатывались антитеистические аргументы (ниришвара-вада).

Джива – индивидуальная душа как человека, так и находящаяся в других существах; основная субстанция в философии джайнизма.

Джняна – знание созерцательное, мудрость, также тайное знание.

Джняна-канда – один из способов герменевтики шрути (священных текстов), основанный на знании (тайном), в отличие от кармаканды.

Джняна-марга – один из важнейших путей спасения, указанных в Гите, через знание, медитацию, йогу; «царский путь», предназначенный для брахманов.

Дхарма (религиозно-нравственный закон) – многозначное понятие: закон жизни, путь спасения и одновременно исповедание веры в каждой из трех индийских религиозных традиций.

Дхарма/дхамма (философский принцип) – в философии буддизма ментальный и пространственно-временной элемент, заменяющий духовную либо телесную субстанцию.

Дхьяна – одна из ступеней йогического созерцания, на которой происходит сближение субъекта и объекта, человека и Божества (от Д. образован термин «дзен» (дзен-буддизм).

Дэва – бог, как правило, низший в мифологии индийских религий. Д. – победители асуров.

Дэвадаси – букв. «служанка бога»; храмовая гетера в индуизме.

«Законы Ману», или «Манусмрити», памятник I тыс. н. э., основной источник индуистского права, часть смрити.

Индуизм – религия ведической традиции, начавшая формироваться в первые века н. э. в результате видоизменения брахманизма и включившая в себя множество местных культов (инклюзивизм); основа и. – варново-кастовая система. И. – самая распространенная религия в Индии.

Ишвара – имя Высшего Бога – Создателя мира в некоторых течениях веданты, ньяи, вайшешикики, махаянистского буддизма (Авалокитешвара) и др.; как правило, персонифицированное проявление безличного божества или принципа (Брахмана, Будды).

Ишвара-вада – доктрина индийского теизма; представители – вайшешика, ньяя, йога и др.

Йога (философия) – философская система (даршана) индуистской традиции; теистична.

Йога (практика) – система психофизических и мистических упражнений в индийских религиях (их архетип), целью которых изображается достижение сверхъестественных (йогических) состояний, приближающих к мокше либо нирване.

Йогачара – философская система буддийской традиции; в ней считалась реальной нирвана, а сансара – нереальной.

Кала – время. К.– вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее субстанцией время; представляет ниришвара-ваду.

Кама – наслаждение плотской любовью и семейным счастьем, вторая из четырех жизненных целей (пурушартха) в индуистской морали.

Карма – деяние, дело с точки зрения религиозно-нравственной оценки: злое (папа) либо благое (пунья); также закон, по которому в результате всех поступков и дел совершается последующее перерождение (сансара), «Догмат» о К., сансаре и освобождении (мокша, нирвана) является основным в индийских религиях.

Карма-канда – один из способов герменевтики шрути (священных текстов), основанный на ритуале в отличие от джняна-канды.

Каста – основа этносословного деления людей индийского общества, начиная с первых веков н. э.; замкнутая эндогамная группа, как правило, одной профессии. К. великое множество, они группируются по варновому признаку. Кастовая система – основа идеологии индуизма.

Кшатрий – вторая из четырех варн: воины, цари, чиновники – относится к дваждырожденным, или посвященным в брахманистско-индуистские ритуалы.

Лингам – фаллический символ бога Шивы (шивалингам); пример космического эротизма.

Локаята (чарвака) – философская школа группы настика; обосновывает материализм в плане бхута-вады и атеизм, отрицая какое-либо сверхъестественное и главный архетип индийской религиозности о карме – сансаре – мокше.

Мадхьямака – философская система буддийской традиции; в ней считались нереальными как сансара, так и нирвана. В рамках М. выдвигались антитеистические аргументы (ниришвара-вада).

Майя – в философии адвайта-веданты произвольная сила Брахмана, скрывающая его природу и образующая ложность и нереальность видимого мира.

«Манусмрити» – см. «Законы Ману».

Миманса – философская школа (даршана) индуистской традиции; развивает карма-канду.

Мокша (мукти) – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в индуизме и джайнизме (подобно нирване в буддизме); в комплексе с принципом кармы-сансары – основной архетип индийской религиозности. М. также четвертая и высшая цель (пурушартха) в индуистской морали.

«Мокшадхарма» – букв. «Трактат о достижении мокши», часть эпоса «Махабхарата»; относится к смрити.

Настика – «неортодоксальный», отвергающий авторитет вед, противоположный астике; применяется к буддизму, джайнизму, локаяте (чарваке).

Нирвана – освобождение от сансары, высший сотериологический идеал в буддизме (подобно мокше в индуизме).

Ниришвара-вада – антитеистическая доктрина в индийских религиях и философских учениях; представители – мадхьямака, джайнизм, а также бхута-, кала-, нияти-, ядриччха-вады.

Нияти – необходимость. Н.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее субстанцией безличную необходимость; представляет ниришвара-ваду.

Ньяя – философская школа (даршана) индуистской традиции; представляет индийский теизм (ишвара-ваду).

Палийский канон – текст «Трипитаки», который сохранился лишь на языке пали (первоначальный санскритский вариант утрачен).

Папа – пороки, «грехи», злые дела кармы.

Параману – наимельчайшая частица, атом; в философии ньяивайшешики, вайбхашики, мимансы, джайнизма элементарные составляющие вещества, материи.

Прамана – достоверное средство познания; в различных школах таковыми считались чувственное восприятие (пратьякша), логический вывод (анумана), свидетельство авторитета священных текстов (шабда), сравнение (упамана) и др.

Пунья – добродетели, благие дела кармы.

Пурушартха – жизненные цели в индуистской морали, выстроенные иерархично: артха, кама, дхарма, мокша.

Пратитья-самутпада – в буддийской философии закон зависимого происхождения, изменчивости, взаимоперехода вещей; связь дхарм в противоположность субстанциональности.

Пратьякша – чувственное восприятие, опыт; одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах наряду с ануманой и шабдой.

Самадхи – высшая степень сосредоточения, йогической медитации, транс, в котором происходит пантеистическое отождествление человека и Божества; состояние самадхи равночестно мокше/нирване.

Санкхья – философская школа (даршана) индуистской традиции; имеются теистические (сешвара санкхья) и не-теистические (ниришвара санкхья) варианты этой школы.

Сансара – перерождение, перевоплощение одной жизни в другую после смерти или переселение душ по закону кармы; принцип С. относится к основному архетипу индийской религиозности.

Саутрантика – философская школа буддийской традиции; в ней сансара считалась реальной, а нирвана – нереальной.

Свабхава – свое бытие, своя природа. С.-вада – философское учение, отмеченное в смрити, утверждающее, что причина вещей, их движения и многообразие лежит во внутренней их природе, а не во внешних и сверхъестественных силах; представляет ниришвара-ваду.

Сикхизм – религия, возникшая в XV в. как реформация индуизма и вобравшая в себя некоторые стороны идеологии и течения бхакти; священная книга с. – «Ади грантх».

Смрити – букв. «Запомненное», или «Священное предание» индуизма: эпос (включая «Бхагавадгиту», «Мокшадхарму» и др.), пураны, дхармы и др. тексты.

Тримурти – букв. «три формы», или три персонифицированных проявления безличного Божества (Брахмана), а также три главных бога в индуизме: Брахма, Вишну, Шива. Т. существенно отличается от Ипостасей Св. Троицы в христианстве.

«Трипитака»/«Типитака» – букв. «Три корзины», священные тексты буддизма, которые включают «Сутта-питаку» (исторические и назидательные повествования о жизни и учении Будды), «Винаяпитаку» (устав жизни буддийского монаха), «Абхидхамма-питаку» (рефлексия над дхармой – см. «Абхидхарма»).

Упанишады – часть священных текстов брахманизма и индуизма – шрути; сформировались как завершающий этап и тип комментариев самхит, где получила развитие религиозная теория (гносис) и предфилософия.

Хайтука – в священных текстах индуизма – смрити – название неверующего логика, который занимается рефлексией и аргументацией в противовес ведам (антигерой назидательных «страшилок»).

Чарвака (локаята) – см. локаят а.

Шабда – звук, слово, свидетельство авторитета (священного текста: шрути или смрити); одно из средств достоверного познания (прамана) в различных философских школах (наряду с пратьякшей, ануманой).

Шрути – букв. «услышанное», или «священное писание» ведизма, брахманизма, индуизма: самхиты, брахма?ны, араньяки, упанишады.

Шудра – низшая из четырех варн: слуга, раб, также крестьянин или ремесленник; Ш. исключались из дваждырожденных, им категорически и под страхом смерти воспрещалось участвовать в брахманистско-индуистских ритуалах.

Шунья – пустота, пустотность; основная категория философской школы мадхьямака, обозначающая нереальность и неописуемость физического, психического миров и нирваны.

Ядриччха – случайность. Я.-вада – учение, известное уже в шрути и утверждающее тотальность случайности; представляет ниришвараваду.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.