2.1. Сущность и явление. Форма и содержание

Основными задачами философии как науки являются выявление и формулировка всеобщих законов и принципов совместной организации жизни (существования, бытия) природы и социума как основных составляющих объективного мира. Сформулировать общие законы и принципы организации жизни (бытия) объективного мира можно только на основе познания сущности объективного мира как объекта исследования.

Сущность и явление – это философские категории, которые отражают всеобщие многообразные формы и основную сущность предметного мира, необходимые для его познания. Сущность – внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве и взаимосвязи всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление – то или иное выражение (отражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории «сущность» и «явление» выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству – к понятию сущности. Постижение сущности предмета составляет задачу науки119. В античной философии сущность мыслилась как «начало» понимания вещей и вместе с тем как источник их реального генезиса, а явление – как видимый, иллюзорный образ вещей или как то, что существует лишь «по мнению».

Сущность – это философская категория для обозначения внутренней, относительно скрытной и устойчивой стороны объективной действительности, которая определяет природу предмета, процесса и присущие им закономерности развития. Явление – это категория для обозначения в предмете, процессе того, что находит проявление непосредственно, предстает перед нами.

Явление – это внешнее обнаружение сущности, способ и форма ее проявления. В отличие от сущности, которая скрыта от взора человека, явление «лежит на поверхности» вещей. Но явление не может существовать без того, что в нем является, т. е. без сущности. Сущность всегда каким-то образом проявляется. В сущности нет ничего, что не проявлялось бы.

Некоторые утверждают, что явление богаче, красочнее сущности, потому что оно индивидуализировано и происходит в неповторимой совокупности внешних условий. Оно включает не только обнаружение внешней формы, существующих связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется: «…не только явления преходящи, подвижны, текучи…, но и сущности вещей120… Явление может соответствовать своей сущности или не соответствовать ей, степень того и другого может быть различной. Сущность обнаруживается и в массе явлений, и в единичном существенном явлении. В одних явлениях сущность выступает полно и «прозрачно», а в других наоборот. В то же время сущность в зависимости от детализации описания, непроявленных характеристик, генезиса, специфических особенностей, внутренних взаимосвязей, направлений исследования сущности, анализа многосторонности взаимосвязей, причин и следствий проявления этих взаимосвязей может оказаться полнее и богаче явления, может быть гораздо более информативной вследствие того, что описание может быть гораздо полнее, чем чувственное представление явления, которое дается нам в ощущениях. Вообще, сравнивать полноту описания явлений и сущности не имеет смысла, так как с точки зрения информативности это несопоставимые категории. Явление как результат чувственных ощущений или чувственного познания, как правило, выражается в эмоционально-образной многоцветной форме без четких границ, а сущность как результат рационального мышления – в вербальной и другой знаковой форме, т. е. на принципиально «другом» языке. Образное представление потенциально более информативно именно вследствие возможной вариабельности описания при переводе его в выражения рационального мышления.

Диалектический метод мышления позволяет отличать существенное от несущественного, находя критерий для этого различия в практике. Вместе с тем он указывает на то, что их объективное различие не абсолютно, а относительно, оно постоянно уточняется в процессе развития научного знания и углубления понимания.

Диалектическая взаимосвязь сущности и явления проявляется в том, что:

а) сущность и явление неразрывно связаны между собой: явление не может существовать без того, что в нем есть, т. е. без сущности, а в сущности нет ничего, что не проявлялось бы так или иначе;

б) единство сущности и явления не означает, что они совпадают, тождественны, более того, они всегда различаются по средствам выражения: образному и вербальному, поэтому сущность всегда скрыта за явлением;

в) явление более динамичное, непостоянное, чем сущность, а сущность более постоянная, устойчивая, менее переменчивая, она в принципе сохраняется во всех изменениях, но при этом не остается абсолютно непоколебимой;

г) сущность, вследствие выражения ее в формализованной вербальной или другой знаковой форме, более информативна, чем явление, которое, как правило, отражается в чувственной неформализованной и неопределенной образной форме. Парадоксальность образного выражения заключается в том, что чувственное впечатление ощущается более цельным, полным, системным, всеобъемлющим, чем вербальное описание. Но как только мы пытаемся представить образное впечатление в формализованной вербальной или другой знаковой форме, сразу проявляется «бедность» образного впечатления.

К понятию «явление» близко по содержанию понятие «видимость» (или «кажимость») – неадекватное, искаженное выражение сущности. Это одностороннее, неполное отображение нашими ощущениями проявления сущности вещей, точнее, определенных сторон сущности. В процессе непосредственного созерцания вещи нередко представляются не так, как они существуют сами по себе, а так, как они отражаются в других вещах, с которыми они взаимодействуют, как они воспринимаются в зависимости от условий и самого устройства органов восприятия. Видимость не есть порождение сознания, в ней преломляются реальные отношения вещей, их сущность, так же как и реальные условия наблюдения. В ней есть верное и неверное. Трудность познания заключается в отделении искажений от верного выражения сущности в явлениях. Цель научного познания и состоит в том, чтобы за видимостью раскрыть сущность вещей и их более полное проявление.

Категория видимости фиксирует неадекватность и неполноту выражения сущности в том пли ином явлении, поскольку ни одно явление не выражает полностью сущности. В этом заключается один из источников заблуждения, когда выводы делаются на основе неполной, односторонней информации, причем эта особенность информации не осознается, не учитывается.

Сущность и явление – разные характеристики одного предмета, но они находятся в единстве и взаимосвязи. Нет явлений без сущности, нет сущности без ее проявлений. Сущность является. Явление существенно. Изменение сущности определяет изменение явления. Вместе с тем сущность обнаруживается в явлениях и не может обнаружиться помимо явления. Явление есть внешнее обнаружение сущности. Сущность как общее не может существовать вне отдельных явлений. Она существует только в отдельном и проявляется через него.

Сущность как всеобщая связь явлений выражает внутреннее единство всех элементов структуры и свойств любой совокупности, или системы, а также бесконечное разнообразие отношений данной совокупности, или системы, с другими окружающими ее совокупностями, системами или явлениями.

Всеобщая связь явлений отражается в общих законах существования объективного мира, представляющих собой результат и проявление универсального взаимодействия всех предметов и явлений объективного мира, воплощающихся в качестве научного отражения в философии. Без понимания принципов всеобщей связи не может быть истинного знания.

Основная задача научного знания – выявление основных существенных логических взаимосвязей элементов и формулировка объективных законов действительности – природных, социальных (общественных), познания, мышления и др. Отсюда ориентация исследования главным образом на общие, существенные свойства предмета, его необходимые характеристики и их выражение в системе абстракций. «Сущность научного познания заключается в достоверном обобщении фактов, в том, что за случайным оно находит необходимое, закономерное, за единичным – общее и на этой основе осуществляет предвидение различных явлений и событий121. Научное познание стремится вскрыть необходимые (существенные), объективные связи, которые фиксируются в качестве объективных законов. Если этого нет, то нет и науки, ибо само понятие научности предполагает открытие законов, углубление в сущность изучаемых явлений.

Непосредственная цель и высшая ценность научного познания – объективная истина, постигаемая преимущественно рациональными средствами и методами, но, разумеется, не без участия живого созерцания. Отсюда характерная черта научного познания – объективность, устранение по возможности субъективистских моментов во многих случаях для реализации «чистоты» рассмотрения своего предмета. Еще А. Эйнштейн писал: «То, что мы называем наукой, имеет своей исключительной задачей твердо установить то, что есть»122. Ее задача – дать истинное отражение процессов, объективную картину того, что есть. Вместе с тем надо иметь в виду, что активность субъекта – важнейшее условие и предпосылка научного познания. Последнее неосуществимо без конструктивно-критического отношения к действительности, исключающего косность, догматизм, апологетику.

Для выработки правильного представления о процессе научного познания используют философские категории «сущность» и «явление». Начинается познание с того, что в процессах и вещах доступно непосредственному чувственному восприятию. Эта внешняя и сравнительно изменчивая сторона вещей и процессов называется явлением. Процесс познания включает получение информации через органы чувств (чувственное познание), переработку данной информации мышлением (рациональное познание) и материальное освоение познаваемых фрагментов действительности (общественная практика). Существует тесная связь познания с практикой, в ходе которой происходит материализация (опредмечивание) творческих устремлений людей, превращение их субъективных замыслов, идей, целей в объективно существующие предметы и процессы.

У всех вещей и процессов есть и внутренняя, относительно устойчивая и определяющая сторона, относительно скрытая за явлениями и недоступная непосредственному восприятию. Она представляет собой их сущность – основу объекта и главное в нем, единство внутренних, необходимых сторон и связей. Сущность обычно выступает как общее, а явление – как единичное, индивидуальное.

Познание сущности – это мыслительная деятельность по переводу той информации, что воспринимается нами (является) через ощущения, к выяснению более глубокого, невидимого (скрытого) – сущности явлений. Сущность – это главные, основные, определяющие, наиболее существенные свойства, связи, противоречия, характеристики и тенденции динамики исследуемого объекта, которые лежат за пределами непосредственных восприятий. Понятие сущности не тождественно понятиям общего, целого, содержания, внутренней структуры. Она не есть нечто неуловимое, самостоятельное, находящееся внутри явления. Ее реальный смысл определяется понятиями «существенного», важного, главного, определяющего суть, необходимого, закономерного. Формулировка любого всеобщего закона объективного мира, выражающего существенные связи (зависимости) между явлениями природы и социума, рассматриваемыми как единое целое, является результатом формализованного рационального мышления123, основой научного знания.

Чувственное и рациональное познание тесно связаны между собой и являются двумя основными сторонами единого познавательного процесса. При этом указанные стороны познания не существуют изолированно ни от практики, ни друг от друга. Деятельность органов чувств всегда контролируется разумом; разум же функционирует на основе той исходной информации, которую поставляют ему органы чувств. Поскольку чувственное познание предшествует рациональному, можно в известном смысле говорить о них как о ступенях, этапах процесса познания. Каждая из этих двух ступеней познания имеет свою специфику и существует в своих формах.

Чувственное познание реализуется в виде непосредственного получения информации в виде образов с помощью органов чувств, которые прямо связывают нас с внешним миром. Таким образом, мы сначала получаем образное знание. Заметим, что такое познание может осуществляться и с использованием специальных технических средств (приборов), расширяющих возможности органов чувств человека. Основными формами чувственного познания являются ощущение, восприятие и представление.

Ощущения возникают в мозгу человека в результате воздействия факторов окружающего мира на его органы чувств. Каждый орган чувств представляет собой сложный нервный механизм, состоящий из воспринимающих рецепторов, передающих нервов-проводников и соответствующего отдела мозга, который управляет периферийными рецепторами. Например, орган зрения – это не только глаз, но и нервы, ведущие от него в мозг, и соответствующий отдел в центральной нервной системе.

Ощущения – психические процессы, происходящие в мозгу при возбуждении нервных центров, управляющих рецепторами. «Ощущения – это отражение отдельных свойств, качеств предметов объективного мира, непосредственно воздействующего на органы чувств, элементарное далее психологически неразложимое познавательное явление»124. Ощущения специализированы. Зрительные ощущения дают нам сведения о форме предметов, об их цвете, о яркости световых лучей. Слуховые ощущения сообщают человеку о разнообразных звуковых колебаниях в окружающей среде. Осязание дает возможность нам ощущать температуру окружающей среды и являющегося предмета, воздействие различных материальных факторов на тело, их давление на него и т. п. Наконец, обоняние и вкус дают некоторые сведения о химических примесях в окружающей среде и о составе продуктов питания.

Возможности органов чувств человека ограничены. Они способны отображать окружающий мир в определенных (и довольно ограниченных) диапазонах физико-химических воздействий. Так, орган зрения может отображать сравнительно небольшой участок электромагнитного спектра с длинами волн от 400 до 740 миллимикрон. За границами этого интервала с одной стороны находятся ультрафиолетовые и рентгеновские лучи, а с другой – инфракрасное излучение и радиоволны. Ни те, ни другие наш глаз не воспринимает. Человеческий слух позволяет ощущать звуковые волны от нескольких десятков герц до примерно 20 килогерц. Колебания более высокой частоты (ультразвуковые) или более низкой частоты (инфразвуковые) наше ухо ощущать не способно. То же можно сказать и о других органах чувств.

Из фактов, свидетельствующих об ограниченности органов чувств человека, родилось сомнение в его способности познать окружающий мир. Сомнения в способности человека через свои органы чувств познать мир оборачиваются неожиданным образом, ибо сами эти сомнения оказываются свидетельством в пользу могущественных возможностей человеческого познания, в том числе возможностей органов чувств, усиленных при необходимости соответствующими техническими средствами (микроскоп, бинокль, телескоп, прибор ночного видения и т. п.).

Но главное, с помощью рационального мышления человек может познавать объекты и явления, не доступные для его органов чувств, благодаря способности к практическому взаимодействию с окружающим миром. Человек способен осмыслить и понять ту объективную связь, которая существует между явлениями, доступными органам чувств, и явлениями, для них не доступными (между электромагнитными волнами и слышимым звуком в радиоприемнике, между движениями электронов и теми видимыми следами, которые они оставляют в камере Вильсона, и т. д.). Понимание этой объективной связи есть основа перехода (осуществляемого в нашем сознании) от ощущаемого к неощущаемому.

Отсутствие или повреждение у человека какого-либо органа чувств, способного реагировать на какие-то факторы окружающей среды, компенсируется развитием чувствительности других органов чувств и его интеллектуальными и практически-деятельными возможностями. Так, у человека отсутствует специальный орган чувств, дающий возможность ощущать радиацию. Однако человек оказался способным компенсировать отсутствие такого органа специальным прибором (дозиметром), предупреждающим о радиационной опасности в визуальной или звуковой форме. Это свидетельствует о том, что уровень познания окружающего мира определяется не просто набором, «ассортиментом» органов чувств и их биологическим совершенством, но и степенью развитости общественной практики.

При этом, однако, не следует забывать, что ощущения всегда были и всегда будут единственным источником знаний человека об окружающем мире. Органы чувств – единственные «ворота», через которые в наше сознание могут проникать сведения об окружающем нас мире. Недостаток ощущений из внешнего мира может приводить даже к психическому недомоганию.

Для первой формы чувственного познания (ощущений) характерен анализ окружающего: органы чувств как бы выбирают из бесчисленного множества факторов окружающей среды вполне определенные. Но чувственное познание включает не только анализ, но и синтез, осуществляющийся в последующей форме чувственного познания – в восприятии.

Восприятие – это целостный чувственный образ предмета, формируемый мозгом из ощущений, непосредственно получаемых от этого предмета. В основе восприятия лежат сочетания различных видов ощущений от разных органов чувств: зрения, обоняния, слуха. Но это не просто их механическая сумма. Ощущения, которые получаются от различных органов чувств, в восприятии сливаются в единое целое, образуя чувственный образ предмета. В восприятии уже проявляется целенаправленность (интенция125) познания. Мы можем сконцентрировать внимание на какой-то стороне предмета, и она будет выделена в восприятии как основная.

Восприятия человека развивались в процессе его общественно-трудовой деятельности. Последняя ведет к созданию все новых и новых вещей, увеличивая тем самым количество воспринимаемых предметов и совершенствуя сами восприятия. Поэтому восприятия человека более развиты и совершенны, чем восприятия животных. Как заметил Ф. Энгельс, орел видит значительно дальше, чем человек, но человеческий глаз замечает в вещах значительно больше, чем глаз орла.

На основе ощущений и восприятий в мозгу человека складываются сначала образные представления126. Образное видение (отражение) предметов объективного мира всегда представляется «системным», стройным, законченным, взаимосвязанным и совершенным, так как границы образов явления размыты, цветовые гаммы переливаются, все дрожит словно мираж. Именно образное мышление позволяет увидеть многие явления целиком, во взаимосвязи с другими явлениями и даже в динамике. Однако это кажущиеся целостность и яркость восприятия, поскольку это еще не формализованное мысленное представление как результат рационального мышления. Но как только мы попытаемся описать это образное впечатление, перевести (трансформировать) его в мысль с помощью формализованного языка, вся стройность и красота исчезает (даже формализованный видеоряд в кино, на телевидении всегда конкретен, поэтому обобщающий образ не кажется таким совершенным). Это объясняется тем, что мысль может быть выражена только форме отдельных, последовательно выстроенных фраз в виде множества слов, расположенных в определенном порядке в соответствии с установленными правилами грамматики и стилистики127.

Если ощущения и восприятия в образной форме существуют лишь при непосредственном контакте человека с предметом (без этого нет ни ощущения, ни восприятия), то формализованное представление возникает без непосредственного воздействия предмета на органы чувств. Через какое-то время после того, как предмет на нас воздействовал, мы можем вызвать его образ в своей памяти. При этом образ предмета, воссозданный нашим представлением, отличается от того образа, который существовал в восприятии. Во-первых, он беднее, бледнее, по сравнению с тем многокрасочным образом, который мы имели при непосредственном восприятии предмета. Во-вторых, этот образ обязательно будет более общим, ибо в представлении с еще большей силой, чем в восприятии, проявляется целенаправленность познания. В образе, вызванном по памяти, на первом плане будет то главное, что нас интересует.

Подводя предварительные итоги, можно сделать следующие выводы о роли чувственного отражения действительности в обеспечении всего человеческого познания:

– органы чувств являются единственным каналом, который непосредственно связывает человека с внешним предметным миром;

– без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению;

– потеря части органов чувств затрудняет, осложняет познание, но не перекрывает его возможности (это объясняется взаимной компенсацией одних органов чувств другими, мобилизацией резервов в действующих органах чувств, способностью индивида концентрировать свое внимание, свою волю и т. п.);

– рациональное базируется на анализе того материала, который дают нам органы чувств;

– предметная деятельность также осуществляется прежде всего с помощью информации, получаемой органами чувств;

– органы чувств дают тот минимум первичной информации, который оказывается необходимым, чтобы многосторонне познать объекты, чтобы развивать научное знание.

Рациональное познание (от лат. ratio – разум) – это мышление человека, являющееся средством проникновения во внутреннюю сущность вещей, средством познания закономерностей, определяющих их бытие. Дело в том, что сущность вещей, их закономерные связи недоступны чувственному познанию. Они постигаются только с помощью мыслительной деятельности человека.

Именно «мышление осуществляет упорядочение данных чувственного восприятия, но отнюдь не сводится к этому, а рождает нечто новое – то, что не дано в чувственности, т. е. познание. Этот переход суть скачок, перерыв постепенности. Он имеет свое объективное основание в «раздвоении» объекта на внутреннее и внешнее, сущность и проявление ее, на отдельное и общее. Внешние стороны вещей, явлений отражаются, прежде всего, с помощью живого созерцания, а сущность, общее в них постигается с помощью мышления. В этом процессе перехода осуществляется то, что именуется пониманием. Понять – значит выявить существенное в предмете. Мы можем понимать даже то, что не в состоянии воспринимать. Мышление соотносит показания органов чувств со всеми уже имеющимися знаниями индивида, более того, – со всем совокупным опытом, знаниями человечества в той мере, в какой они стали достоянием данного субъекта».

Формами рационального познания (мышления человека) являются понятие, суждение и умозаключение. Это наиболее широкие и общие формы мышления, которые лежат в основе всего неисчислимого богатства знаний, накопиленных человечеством.

Исходной формой рационального познания является понятие. «Понятия – это воплощенные в словах продукты социально-исторического процесса познания, которые выделяют и фиксируют общие существенные свойства; отношения предметов и явлений, а благодаря этому одновременно суммируют важнейшие свойства о способах действия с данными группами предметов и явлений»128.

Понятие в своем логическом содержании воспроизводит диалектическую закономерность познания, диалектическую связь единичного, особенного и всеобщего. В понятиях могут фиксироваться существенные и несущественные признаки объектов, необходимые и случайные, качественные и количественные и т. п. Возникновение понятий – это важнейшая закономерность становления и развития человеческого мышления. Объективная возможность возникновения и существования понятий в нашем мышлении заключается в предметном характере окружающего нас мира, т. е. в наличии в нем множества отдельных предметов, обладающих качественной определенностью. Образование понятия – это сложный диалектический процесс, включающий сравнение (мысленное сопоставление одного предмета с другим, выявление признаков их сходства и различия), обобщение (мысленное объединение однородных предметов на основе тех или иных общих признаков), абстрагирование (выделение в предмете одних признаков, наиболее существенных, и отвлечение от других, второстепенных, несущественных). Все эти логические приемы тесно связаны между собой в едином процессе образования понятия.

Понятия выражают не только предметы, но и их свойства и отношения между ними. Такие понятия, как твердое и мягкое, большое и маленькое, холодное и горячее и т. п. выражают определенные свойства тел. Такие понятия, как движение и покой, скорость и сила и т. п., выражают взаимодействие предметов и человека с другими телами и процессами природы.

Особенно интенсивно возникновение новых понятий происходит в сфере науки в связи со стремительным углублением и развитием научного познания. Открытия в объектах новых сторон, свойств, связей, отношений сразу же влекут за собой появление новых научных понятий. Каждая наука имеет свои понятия, образующие более или менее стройную систему, именуемую ее понятийным аппаратом. В понятийный аппарат физики, например, входят такие понятия, как «энергия», «масса», «заряд» и др. К понятийному аппарату химии относятся понятия «элемент», «реакция», «валентность» и др.

По степени общности понятия могут быть разными: менее общими, более общими, предельно общими. Сами понятия подлежат обобщению. В научном познании функционируют частнонаучные, общенаучные и всеобщие понятия (такие философские категории, как качество, количество, материя, бытие и т. п.).

В современной науке все большую роль играют общенаучные понятия, которые возникают в точках соприкосновения (так сказать «на стыке») различных наук. Зачастую они возникают при решении каких-либо комплексных или глобальных проблем. Взаимодействие наук при решении такого рода научных проблем существенно ускоряется именно благодаря использованию общенаучных понятий. Большую роль в формировании таких понятий играет характерное для нашего времени взаимодействие естественных, технических и социальных наук, образующих основные сферы научного знания.

Более сложной по сравнению с понятием формой мышления является суждение. Оно включает понятие, но не сводится к нему, а представляет собой качественно особую форму мышления, выполняющую свои, особые функции в мышлении. Это объясняется тем, что «всеобщее, особенное и единичное непосредственно в понятии не расчленены и даны как нечто целое. Их расчленение и соотношение даются в суждении».

«Суждение – это та форма мышления, посредством которой раскрывается наличие или отсутствие каких-либо связей и отношений между предметами (т. е. указывается на наличие или отсутствие чего-либо у чего-то)»129. Объективной основой суждения служат связи и отношения между предметами. Необходимость суждений (как и понятий) коренится в практической деятельности людей. Взаимодействуя с природой в процессе труда, человек стремится не только выделить те или иные предметы среди других, но и постигнуть их соотношения, чтобы успешно воздействовать на них.

Связи и отношения между предметами мысли имеют разнообразный характер. Они могут возникать между двумя отдельными предметами, между предметом и группой предметов, между группами предметов и т. п. Многообразие таких реальных связей и отношений находит отражение в многообразии суждений.

Будучи формой существования и выражения понятия, отдельное суждение (рассуждение), однако, не может полностью выразить его содержание. Такой формой может служить лишь система суждений (рассуждений) и умозаключение130. В умозаключении наиболее отчетливо проявляется способность мышления к опосредованному рациональному отражению действительности. В этом случае переход к новому знанию осуществляется не путем обращения к данному чувственному опыту, предмету познания, а на основе уже имеющихся знаний.

Умозаключение содержит суждения (рассуждения), а следовательно, и понятия, но не сводится к ним, а предполагает их определенную связь. Чтобы уяснить происхождение и сущность умозаключения, необходимо сопоставить два рода знаний, которыми человек располагает и пользуется в процессе жизнедеятельности. Это знания непосредственные и опосредованные.

Непосредственные знания – это те знания, которые получены человеком с помощью органов чувств: зрения, слуха, обоняния и т. д. Подобная чувственная информация составляет значительную часть всех человеческих знаний. Однако далеко не обо всем в мире можно судить непосредственно. В науке большое значение имеют опосредованные знания, являющиеся результатом рационального мышления. Это знания, которые получены не прямо, не непосредственно, а путем выведения из других знаний. Логической формой их приобретения и служит умозаключение. Под умозаключением понимается форма мышления, посредством которой из известного знания выводится новое знание.

Умозаключение представляет собой рассуждение, в ходе которого из одного или нескольких суждений, именуемых посылками, выводится новое суждение (заключение, или следствие), логически непосредственно вытекающее из посылок131.

Познавая сущность тех или иных процессов, наука раскрывает законы, которые ими управляют. Сущность и закон – понятия очень близкие, однопорядковые. Закон есть существенная, внутренняя связь, связь внутри сущности или между сущностями.

Познание идет от явления к сущности, от внешней стороны вещей к глубоким закономерным связям. Но сущность не дается сразу вся, а постигается по частям. Раскрыв определенную сущность, познание идет дальше, от познания сущности первого порядка к познанию сущности второго порядка, более глубокой, и так без конца.

Философские категории содержания и формы являются дальнейшей конкретизацией сущности и явления. Содержание – определяющая сторона целого, совокупность его частей; форма – способ существования и выражения содержания. Содержание – это совокупность (перечень, список) элементов, сторон, свойств, связей и тенденций, составляющих данный предмет, процесс, явление. Упорядочение содержания, или организация, представляет собой сущность. Содержание не может существовать само по себе. Форма – это способ организации предметов и процессов, которые составляют содержание. Как правило, понятие «форма» в определенной степени представляет собой явление. Другими словами, форма вещи – это организация устойчивых внутренних связей между элементами, что позволяет ей выступать как единому целому и выполнять все присущие целому функции.

Диалектическое взаимодействие содержания и формы проявляется в том, что:

1) содержание и форма находятся в тесной взаимосвязи. Ни при каких реальных условиях, нигде и никогда не существует неоформленного содержания и бессодержательной формы Попытка отделить форму от содержания, приписать форме самостоятельное значение ведет к формализму (от formalis – касающееся формы);

2) в единстве содержания и формы заключается главный смысл этих категорий. Форма всегда изменяется вследствие трансформации содержания. Не какая-то внешняя сила, а именно содержание формирует себя. Так, развитие науки, открытие новых законов, объективных истин требуют новых соответствующих представлений, формул, теорий, которые оформляют содержание этих новых законов;

3) единство формы и содержания предполагает относительную самостоятельность, активную роль формы по отношению к содержанию. Относительная самостоятельность формы проявляется в отставании формы от развития содержания. Содержание никогда не остается на одном уровне. Оно изменяется, но и форма также не остается неизменной. Однако по сравнению с содержанием она более устойчива, менее подвижна. Это объясняется тем, что содержание имеет собственное движение, тогда как форма зависит от содержания и определяется им. Форма, в отличие от содержания, выступает как более консервативная сторона явления. Она неизбежно отстает от своего содержания. Однако форма также оказывает обратное действие на содержание. Это действие формы или способствует изменению содержания, или тормозит его. Конечно, если форма соответствует движению содержания, она создает условия для ускоренного развития. А если возникают противоречия между ними, содержание не может должным образом развиваться, ему мешает старая форма. Поэтому рано или поздно наступает момент разрешения противоречий. Согласно новому содержанию создается новая форма. Итак, противоречие между содержанием и формой является одним из источников изменения предметов и явлений, превращения их в другие предметы и явления.

Например, в произведениях искусства и литературы содержание (художественно отраженные явления жизни в их оценочном осмыслении, идейно-тематическая основа, художественный смысл, идея) и форма (комплекс выразительных средств) составляют нерасторжимое единство132.

Воспроизводимые сознанием всеобщие связи и отношения действительности при определенных условиях приобретают специфически логические функции, выступают в качестве форм мышления (понятия, суждения, умозаключения).

Форма отражает определенность предмета. Категории формы и содержания могут использоваться для постижения многообразия бытия. Между содержанием и формой существует неразрывная диалектическая связь. Под содержанием понимают совокупность различных элементов и их взаимодействий, определяющий основной тип, характер того или иного предмета, явления, процесса. Форма – принцип упорядоченности, способ существования того или иного содержания. В человеческой деятельности понятие формы связано с понятием стандартных правил в виде государственных стандартов (ГОСТов) и общественных норм организации жизнедеятельности. Поскольку форма более консервативна, нежели содержание, социальные нормы, включая стандарты, объективно существуют в течение достаточно длительного промежутка времени без каких-либо изменений. Консервативность и неизменность социальных норм жизнедеятельности являются одним из основных условий, обеспечивающих стабильность и устойчивость организованных социальных образований, вследствие того что позволяют прогнозировать возможные будущие ситуации, формулировать цели и проектировать их достижение. Устойчивость социальных норм обеспечивается их институционализацией.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.