гаудия матхи национально-освободительное движение индии

Пламенем, сжигающим сердца индийцев, была мечта о свободе. С одной стороны к ней призывало движение «освобождения без насилия» Махатмы Ганди, с другой – более радикальные группы сопротивления, небольшие очаги которого возникали по всей Индии. Британское правительство, не желающее терять «драгоценную жемчужину Британской короны» – Индию, опасалось обеих сторон.

Одна из таких революционных групп Бенгалии носила имя «Анушиланам Самити» (Организация Движения к Свободе). На самом деле «анушилан» означает «возделывание», но что именно должно было появиться в результате, по понятным причинам умалчивалось. Сотни и тысячи образованных и талантливых молодых людей, поддерживаемых матерями, сёстрами и жёнами, оставляли учёбу, семейную жизнь и работу и, рискуя жизнью, присоединялись к тому или другому движению. Если и была мечта, разделяемая всей нацией, то ею была мечта об освобождении от британской короны.

Но Шрила Прабхупад желал проповедовать другую свободу – превосходящую все свободы этого мира – свободу для духа. Пока национальные лидеры проповедовали идею о неотъемлемом праве нации на самоопределение и независимость, Шрила Прабхупад утверждал другое: первородное право каждой души (дживы) – обрести свободу от материальных пут и найти своё законное место в царстве вечного. Национальные лидеры, как правило, возражали, что это может и подождать; но Шрила Прабхупад настаивал – в движении к высшей цели человеческой жизни, которая может закончиться в любой момент, нельзя терять ни минуты.

Шрила Прабхупад говорил: «Прежде всего мы должны узнать – кто мы. Тогда не составит труда определить нашу главную задачу. Единственный путь к собственному вечному благу – служение Господу и Его милость. Рождение в человеческом теле – основное условие для возможности служения Господу. Животное не способно к этому… Все мы должны обрести свободу. Но состояние свободы – это не что иное, как осознание Господа всем своим существом, чувствами, сосредоточенными в нашей истинной сущности».

Нетрудно представить, насколько проще зажечь угнетённые массы борьбой за политические свободы, нежели вдохновить кого-то поиском вечного. Однако число молодых людей, оставляющих национальное движение ради духовной Миссии Шрилы Прабхупады, неуклонно росло. Шрипад Винодавихари Прабху раньше тоже состоял в тайной организации «Анушиланам Самити». Он, как и многие другие, разорвав свои прежние связи, примкнул к движению Шрилы Прабхупады. Но британская полиция не оставляла своих подозрений и продолжала следить за ними. Для этого в Гаудия Матх внедрялись агенты под прикрытием, наблюдавшие за участниками движения. Один из таких агентов очень внимательно слушал лекции Шрилы Прабхупады, в результате чего, пожелав стать учеником Шрилы Прабхупады, он бросил своё ремесло. Прежде чем испросить его милости, он признался, что пришёл сюда как шпион. Этот человек стал Шрипадом Гаурендрой Брахмачари (позже Шримад Бхакти Вардхана Сагара Махараджем).

Вскоре за этим событием, в 1924 или 1925 году, другой хорошо образованный джентльмен, Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья, незнакомый остальным ученикам, стал регулярно посещать Матх. Сохраняя молчание, он сосредоточенно внимал речам Шрилы Прабхупады. Очередное его появление совпало с лекцией Шрипада Пранавананда Брахмачари. Тогда Шрипад Киртанананда Брахмачари предостерёг Шрипада Пранавананду Брахмачари насчёт этого джентльмена: «Я заметил, что он не задаёт никаких вопросов и ловит каждое ваше слово. Он может оказаться шпионом».

Шрипад Киртанананда Прабху стал присматривать за указанным джентльменом. Однако вскоре случилось так, что Шри Рамендра Чандра Бхаттачарья привлёк внимание самого Шрилы Прабхупады. В конце концов выяснилось, что он не шпион, а один из бывших сторонников движения Махатмы Ганди. Шрила Прабхупад дал ему инициацию и имя – Шри Рамананда дас Брахмачари. Через несколько лет он вручил ему посох санньяси, назвав Шримад Бхакти Ракшак Шридхаром Дев-Госвами Махараджем. Шрила Прабхупад, как и другие его ученики, относился к нему с большим теплом. Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж отличался своими выдающимися познаниями, поэтическим даром, силой проповеди, кротким нравом и всецелой преданностью Гуру.

Многие известные граждане Калькутты были восхищены беспрецедентным и выдающимся вкладом Шрилы Прабхупады в Вайшнавское движение Бенгалии. Но не все разделяли подобные чувства. Нитай Субхаш Чандра Боус – известный бенгалец, лидер национально-освободительного движения – был недоволен Шрилой Прабхупадой, обвиняя его в том, что ради собственной религиозной миссии он отвлекает молодежь от революционной деятельности. Шрила Прабхупад как мог успокаивал его: «Эти мужчины не настолько сильны физически, чтобы принести тебе ощутимую пользу». Он, конечно, не питал надежд, что Нитайджи сейчас же проявит интерес к идее духовной свободы.

Шри Чайтанья Матх, старое здание Храма